مـــــــن لأهــــــل السنـــــــة بالعـــــــراق ؟؟؟
منذ أن أجتاح الأحتلال الصليبي العراق بمساعدة جيرانها سواء الدول العربية سنية المذهب أو الجارة المجوسية الخبيثة أيران . منذ هذا الوقت لم يتوقف أبادة أهل السنة بالعراق سواء على يد الأمريكان والتحالف الصليبي أو عن طريق أطلاق يد الشيعة الروافض وعملاء المخابرات الأيرانية .يرتكبون أفظع المذابح ضد أهل السنة من نشرهم وهم أحياء بالمناشير الكهربائية وتثقيبهم بالدريل وقلع عيونهم بالحراب وبتر أصبع التشهد للمصلين منهم وحرقهم وهم أحياء وخصوصا لمن يسمى عمر أو عائشة وأغتصاب نساء وبنات أهل السنة لم يعد سرا بعد عرض تسجيل الماجدة صابرين الجنابي . وأنواع من التعذيب لم تعرفه البشرية أو يسمع به أحد من قبل . بل فاقت بشاعة تعذيب الشيعة المجوس لأهل السنة ما قام به الصرب بحق المسلمين في البوسنة
لم تتوقف أستغاثة أهل سنة العراق يوما طلبا للنصرة من أهل الأسلام ولكن لم تستمع أذان أي من ولاة أمور المسلمين لها يوما. وتغافل كل الحكام المسلمين وخصوصا العرب عن نصرهم . وكان هذا الصمت كموافقة أعطيت للمجوس بالأستمرار في أباداتهم لنا. فحتى عندما تحدثت الأنظمة العربية بعد الأيحاء الأمريكي لها بالتدخل هي تكلمت عن الخطرالنووي الأيراني وأطماع أيران في أن تكون قوة أقليمية ولم تتناول الأبادة التي نتعرض لها نحن أهل السنة بالعراق . فكان حدود تتدخلهم هو مايخدم السياسة الأمريكية الحالية ومساندة الأزمة المفتعلة بين امريكا وايران لكي يتم تبرير زيادة التواجد العسكري الأمريكي في المنطقة. فليس هناك ما يبرره وخاصة بعد سقوط نظام الرئيس صدام (رحمه الله)
اليوم لن أتكلم عن الأنظمة العربية فكلنا نعرف حقيقة وضعها وحدود أمكانياتها .
ولكن أين العلماء ماذا ستقولون لله رب العالمين يوم هو سألكم؟؟
أين أهل الأعلام مما يحدث لنا!! لما السكوت ؟؟
أين عقلاء وسياسيون هذة الأمة فأن لم تنصروا أهل سنة العراق غيرة لدين الله أو شهامة أو نخوة أو فزعة أو أخوة أو لأي قيمة أخرى. فناصروهم من باب الدفاع الأستراتيجي . فلو أنهزم لا قدر الله أهل السنة بالعراق فسوف تنتهوا أنتم أيضا . فأهل السنة هم الحائط والسد الوحيد الباقي بينكم وبين المجوس (المشروع الأيراني) فلو سقط هذا السد فلن يبقى أحد في مأمن فستتحول مساجدكم لحسينيات ونساءكم لعبير وصابرين وواجدة وفاطمة . أنصروا أهل السنة ليس غيرة ونخوة لهم بل دفاع عن عروشكم وكراسيكم وأنفسكم
هناك ٢٣ تعليقًا:
فصبرا جميل والله المستعان على ماتصفون
هون عليك عمر انت بتكم فى مين دول حكام قلوبهم ماتت بيقتلوا فى شعوبهم والسجون مليانه ناس بتتعذب اصبر عمر انا كنت بتفرج على مسلسل الظاهر بيبرس بيجى على ا ار تى الحكايات الساعه 9 بتوقيت القاهرة وزى اللى حاصل دلوقتى كان التتار طايحين فى كل الدول الاسلاميه لغايه الحمدلله لما ربنا اراد النصر للمسلمين وسحقوا التتار
واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين
صدقيني رفقة أنا لا أناشد هؤلاء الغافلين لمساعدة العراقيين فالمجاهدين لم ينتظروا يوما دعم من أحد هم يجاهدوا منذ اليوم الاول ولكن أقول ان انتم ايضا في خطر لا يقل عما نحن فيه هذا ما اقصد فالخطر الفارسي لن يكون ضد اهل سنة العراق فقط وعليكي بالنظر الى الوضع في لبنان ودور حزب اللات الشيعي . انا أثق في وعد الله للمؤمنين بأن أن تنصروا الله ينصروكم وكما قلتي انت الان على فترة التتار وسيطرتهم على معظم الدول الاسلامية نحن أن شاء الله صابرون حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا
عمر اخبارك ايه ارجو تكون بخير مافيش حاجه جديدة ليه منتظراين بوستات جديدة ربنا يكرمك ويوفقك اللهم امين
بسم الله الرحمن الرحيم
اذن للذين يقتلون بأنهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير )
ان المظلومين من حقهم يدافعون انفسهم وعن الظلم الذي الحقوه بهذا الشعب البطل ..وهذا واجب شرعي واخلاقي وانساني يقتضيه الدين والشرف والعزة والكرامة ،ولاسيما اذا كان المرء مقتدرا على الدفاع وان يرد صاع الظالم بصاعين . ثم انني رجل اكره الظالمين وطغيانهم كما اكره العقارب المسمومة ، فاذا استطعت سحق رؤسهم لا اتوانا في ذلك ، اني من اشد الناس حقدا على الظالم الذي يظلم الضعفاء ..وكأنكم نفسي تتحدون الظلم والطغات ..ايدكم الله ..!وحقا اندهشة من كثيرين مخبؤئين تحت العمائم ..حيكم الله حياكي ربي يااختي المطهده ..ولا تنسوا يا طغات ولكم في الحياة قصاصا يا أولى الالباب . والسلام عليكم وعلى عباد الله المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
المحب
سيد صباح بهبهاني
السلام عليكم
قال تعالى( وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا )
ليس لتعارفوا من المعرفه ولكن لتعارفوا بالمعروف (كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف )
اما من فرق وقال هذا وذاك تعلق بالأطراف والشواطئ والقنوات، وهُجِرت لُجة البحر والعمق والخِضَم، فإذا أنت ترى من تعلق بطرف أعلى يكاد يسقط فتُدق عنقه، وما هو أعز من عنقه، جاوز الحد هلك ثم هلك. وآخَرُ في الطرف الأدنى يحتضر لا يكاد يعرف هويته، يحمل اسم الإسلام ويجهل كُنْهه، قد ربط الوهم أقدامه المسرعة، وطوى أشرعته المبسوطة، وثُقِلت به أجنحته المُرفرفة، يَنْدب حظه وكفي. وآخَرُ راكب متجه نحو هدفه، فلمَّا رأى السَّراب أراق ماءه؛ ظنًا منه أنه بلغ هدفه، فلما جاءه لم يجده شيئًا، ثم ندم حيث لم ينفعه الندم. وآَخرُ اتَّخذ الوسائل غاياتٍ؛ فبقى في القنوات وهجر لُجَّة البحر. وآخر اكتفى بالكلام، وركل العطاء والعمل. وآخر هجر الكيف واهتم بالكم، عمل غير النَّافع، وترك النافع، عمل غير المُهم، وترك المهم والأهم، ما حاله إلا كمن صنع ساقية ، لكنِّها لا تسقى الزرع، بل تأخذ الماء من النهر فترده في النهر، تَعَجَّب النَّاس من فعله الأحمق، قالوا: ما هذا السَّفه؟ تعمل ولا نتيجة لعملك، تأخذ الماء من النهر وتعيده إلى النهر؟! قال: يكفيني من السَّاقية نَعِيْرُها. يكفيه صوتها. وآخر رضيَ بالزرع، واتبع أذناب البقر، وترك الجهاد، وَرَهَقَه الذُّل، ومع ذلك لم يَجْنِ من الزرع الثمر، ولم يأخذ من البقر اللبن، بل بقيَ عالة يتكفَّف، ويسأل، ويُنشد مع ذلك:
أَرى ماءً وبي عطشٌ شديد *** ولكنْ لا سبيلَ إلى الوُرودِ
فكان لزاما على كل مسلم ان يقول انا مسلم وان يقصد البحر الخضم ولا بتعلق بالقناه والله المستعان وعليه التكلان.. وإن من مكارم الاخلاق التزاور في الله ، وحق على المزور أن يقرب الى أخيه ما تيسر ... ومن هذا المنطلق الوجداني لئحياء ونشر المودة التي أمرنا بها نتزاور في" احياء امرنا " اي لاحياء ديننا ، وذكر فضائل الأسلام والسنة النبوية والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وعلوم أهل البيت (رض) وابقاءها .ليصل نفعه الى من جاورنا في البيت ، أو في المجلس اعم من المنافع الدينوية والأخروية . وان الصفات اللازمةللكل المذاهب الأسلامية وخاصة.. لمذهب الامام جعفر الصادق( رض )هو حب البعض للا خرين ..زيارة بعضهم بعضا لاحياء امر الائمة وذكر شرفهم وفضيلتهم .. رفض الظلم عند سنورة الغضب ..عدم الاسراف والتجاوز في المحبة والمعاونة.. البركة على الجار لايصال النفع إليه ودفع الضرر.. السلم والصلح للمخالط .. والأخبار الواردة في ذم الهجرة والتباعد كثيرة .فيجب على كل طلب لنجاة الاخرة أن يتأمل في أمثال هذه الأخبار ، ثم يتذكر ثواب ضد ذلك وفوائده ، أعني التزاور بين الأخوان بنفسه ، فيحافظ نفسه من حصول الانقطاع والتباعد مع إخوانه ، ولو حصل ذلك كلف نفسه المبادرة إلى زيارته وتألفه ،حتى يغلب على الشيطان ونفسه الأمارة ، ويفوز بما يرجوه المتقون من عظيم الأجر وجزيل الثواب. والتزاور والتالف ضد التباعد والهجران ..الفت نظرك ..لو كان قريبك جاهل .. هل تترك الامر بالمعروف ..؟ وتمد له العون ..أو تتركه عرضة لرياح الأحداث .. اذن ..اين ثمرة النصحية والمحبة ..التى أمرنا به .. وقال أبو جعفر الباقر (رض) : "إن لله عزوجل جنة لا يدخلها إلا ثلاثة : رجل حكم على نفسه بالحق ، ورجل زار أخاه المؤمن في الله ، ورجل اثر أخاه المؤمن في الله". والأحاديث الوارد كثيرة وعليكم بالمطالعة ..وخصوصا ان سماحة الشيخ الكاظمي هيئ للقراء مكتبة ..جزاه خير والسلام.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt- Germany
بسم الله الرحمن الرحيم
رسالتي هذه موجه الى احمق الأحساء
الحمدلله الحنان المنان الذي حيانا بنعمة الإيمان وليس بعدها نعمة ، والصلاة والسلام على الهادي البشير والسراج المنير منقذ الإنسانية من الضلالة سيدنا محمد ، وعلى صفوة الخلق الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم ودعاة العدل والحق أهل بيته ، وعلى قادة المسلمين والصحابة الكرام المتقين . رسالتي هذه موجهة إلى أحمق الأحساء كما ذكر في المقالة ..!صاحب الأفكار الهدامة ..الذي لم يعرف لحد الأن ..ماهو الأسلام .. عزيزي الأخ مهنا الحببل .. ان من أكبر نعم الله على المسلمين ، أنهم لا يختلفون في كتابهم .. فالمسلم في أقصى المغرب ، يختلف كتابه عن المسلم في أقصى المشرق .. والمصاحف في بلاد العرب هي نفسها في كل بلد ، لا يختلف في آية ولا خط ولا رسم حرف .. فإن كتبت كلمة " رحمت " بتاء مفتوحة .. ألقيت ذلك في كل مصحف بأي أرض من بلاد المسلمين ، لا فرق بين عربي وعجمي ، أوسني و شيعي ، أعني مذهب الإمام جعفر الصادق أستاذ الإمام أبي حنيفة النعمان والإئمة من بعده رضوان الله عليهم أجمعين . وفوق هذا الاتفاق الكامل الشامل في كتاب الله ، يجمع المسلمون على أن كتابهم هو حبل الله المتين ، وأحد الثقلين ، والأصل الأول للشريعة .. عقيد تننا هي التوحيد - في ظاهرها وباطنها في سرها وإعلانها – لاإله إلا الله وحده لاشريك له – رست قواعدها على العقل السليم ، ومنطق الحق والوجدان الكامل ، نمت أصولها على طاعة الله – وطاعة الرسول (ص) وسجد ت لله رب العالمين . وعقيدتنا -هي الإسلام برسالته الخالدة- هي القرآن بأحكامه وتعاليمه.. هي السنة المحمدية الغراءُ، تمحضت عن شريعة الله، فجاءت على أحسن خلق وأكمل صورة، فباركها الله في منزل النبوة ومهبط الوحي، {في بيوت أذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه}، فجاءت على مستوى الحق والعدل والفضيلة.. والحق لا تفترقان.. استمدت إيمانها من وحي الله -تعالى- وأخذت تعاليمها وأحكامها عن السنة وعن أهل البيت والصحابة.. وأن الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، نقلوا الصحيح حتما عن المبعوث رحمة للعالمين البشير النذير خاتم الانبياء والمرسلين محمد (ص)، فترفعت عن المساومة بشئ من!..
وإن الله -تعالى- قال في سورة التوبة 33: {يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله إلا ان يتم نوره ولو كره الكافرون}.. والدين الذي اختاره الله ورضيه لعباده، الدين الكامل الذي أتم الله به نعمته على المؤمنين، وختم به الأديان كلها.. ودين الإسلام دين احتضن كل الفضائل، وجمع الخير للفرد وإاعطاء ه كل الكرامة، وكفل للمجتمع هناءه وسعادته ورقيه، وفشل الضلال في تشويه صورته وانحراف مبادئه بكل ما أوتي من حول وقوة، فصمد كالطود الراسخ والأشم لاتزعزه عواصف الضلال.. هذا هو القرآن. وهو الأصل الأول في التشريع عند جميع المذاهب.. لا يختلف السني مع الشيعي الجعفري في الأخذ بسنة رسول الله -صلعم- بل يجب أن يتفق المسلمون جميعا. وأن الخلافات بين مسلم وآخر في أن قول الرسول وفعله وتقريره سنة، لا بد من الأخذ بها.. إلا أن هناك فرقا بين من كان في عصر الرسالة، يسمع عن الرسول -صلعم-، وبين من يصل إليه الحديث الشريف بواسطة أو وسائط. فإذن لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الآل وحب الصحابة، والتراضي عنهم، وأن نستغفر للجميع كما علمنا الله -تعالى- حيث يقول في سورة الحشر: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا}.. واذ كرك أيضا أن الأسلام هو التسليم ، والتسليم هو الأثر العملي لتمسك الإنسان بالإسلام ، حيث يكون خاضعا لله تعالى في كل شؤونه ، في عقيدته وأفكاره وسلوكه وفي مأكله وملبسه وفي نومه ويقظته وفي بيعه وشرائه وفي سرائه وضرائه وفي إقامته وسفره ، مع نفسه وأسرته ومجتمعه وحكومته وسائر الناس ، في حربه وسلمه وفي حياته ومماته . وليس التسليم لله سوى اتباع أوامره ونواهيه .. والفت نظرك يا عزيزي مهنا الإسلام العظيم تكلفل ببيان جميع ذلك لجميع البشر إلى يوم القيامة ، بما جاء به من قواعد الاعتقاد والسلوك التي تبنى عليها المقررات المطلوبة على وجه الإيجا ب أو الندب ، والمقررات المني عنها وإن أوضح معالم التسليم والا ستقامة وطاعة الله تعالى هو ((الرضى)) . وأجلى مظاهر التمرد والانحراف والعصيان هو ((السخط)) . ويا عزيزي الأخ في الله مهنا عبد العزيز لتعرف أنت موقفك النفسي والسلوكي .. سلبي تتمثل بستياء التعامل المشوب بالكراهية وعدم التطابق مع الموجود الذي يشكل طرفا في علاقتك مع السا خط ، لتفهم سواء أكان هذا الموجود هو خالق الوجود أم العالم المحيط بالساخط ، من ناس وحضارة وأحداث ووقائع تجري عليه ، أم على الآخرين من حولك.. والفت نظرك ان للرضى آثار لاتقتصر على الإنسان نفسه وإنما لها مردودات ونتائج إيجابية على المجتمع ، وعلى العكس فإن للسخط آثار ا تتعدى الإنسان ذاته وتلعب دورا سلبيا هداما في حياة ذويه ومجتمعه ، وإذا تفاقمت واستقرت هذه الآثار من غير انكار ولاتغير ، فإنها قد تنهي وجود أمة على سطح الأرض وإن المؤمنين في صدر الإسلام ، بما نصروا الله وأطاعوه وازروا رسوله (صلعم) وارتضوه حتى كان ( أ ولى بهم من أنفسهم ) وانقادوا لما يوحي به الله تعالى ، وسلمزا الحكم إليه تسليما وقالوا : ربنا الله ثم استقاموا ، فتح الله لهم قلوب الناس وأقطار الدنيا وحملوا مشاعل العدالة والهداية والتحرير إلى أمم الأرض .
وأنا شخصيا أحثك ... ان تصلح نفسك وتهتم بأمور دينا ودنياك .. وتشخيص بعض ما تعاني منه من تعاسة ...في الوجدان لتمحوا السوء ..من قلبك وتضمر الخير للمسلمين والناس أجمعين والعزم على الطاعات ، أوبالسان : وان تعترف بالظلم والاساءة ..للناس البسطاء ..أمام رب العالمين وان تتوب توبة نصوح ..لا رجعة فيها..ولاتظن أن الاستغفار باللسان ..بدون حل عقدة الاصرار لا فائدة فيه أصلا ، بل هو توبة الكذابين ...لأن المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزىء ، بآيات الله ، لأن الاستغفار الذي هو توبة الكذابين ولا فائدة فيه أصلا..وعليك بصدق الارادة وخلوص الرغبة وميل قلبك إلى الانقلاع من هذه الأفكار المخزية..خلص عقدت قلبك لتعم الفائدة ..لتكون من ارباب القلوب المنيرة والبصيرة ليشمك قوله تعالى -: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره))7-8 الزلزال.. فإياك وأن تستصغر ذرات الطاعات فلانأنيها،وتستحقر ذرات المعاصي فلا تتقيها .. !
المحب
سيد صباح بهبهاني
بسم الله الحمن الرحيم
الاعداد التربوي .. ومراعات الأسس في تربية الأنثى
قال تعالى : ( يا أيها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) الحجرات 13
وقال تعالى : ( ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) النساء1
وقال تعالى : ( ومن اياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) الروم 21
وقال تعالى : ( وعاشروهن بالمعروف ) النساء 19
وقال تعالى : ( ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) البقرة227
والقران واضح وصريح وعلى المثابر، القرأة والمطالعة ليعرف الأكثر من القران ..وعندما يتحدث القران عن المرأة والرجل والانسان انما يتحدث عن الجنس البشري الواحد .. وان الرجل والمرأة هما نوعان في هذا الجنس يقومان على أساس التكامل ونظام الزوجية العام في عالم الطبيعة والحياة الذي شخصه بقوله تعالى في الذاريات49 : ( ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون )
وهو في هذه الايات يؤكد هذه الحقيقة العلمية الكبرى وهي وحدة الجنس البشري بقوله تعالى : ( خلقناكم من نفس واحدة)
( خلق منها زوجها )
( وبث منها رجالا كثيرا ونساء)
( خلق لكم من أنفسكم أزواجا)
ثم يتحدث عن طبيعة العلاقة الأنسانية وبين الرجل والمرأة ، فيوضح أنها علاقة تبتني على أساس الأستقرار والود والرحمة والمعروف ، والتساوي في احترام الحقوق والواجبات المتعلقة بهما .
وورد ذلك البيان في قوله تعالى : ( لتسكنوا اليها ).
( وجعل بينكم مودة ورحمة )
( وعاشروهن بالمعروف ).
( لهن مثل الذي عليهن بالمعروف) . ومما ينبغي ايضاحه في مجال التربية والأعداد النسوي هو ما أثبته العلم وما يحسه كل أنسان من فوارق تختلف فيها المرأة والرجل . فالمرأة تختلف في تركيبها النفسي والعضوي ووظيفتها الحاتية كأنثى تلد وترضع وتحمل غريزة الأمومة والميل الأنثوي ، لذا فان تربية الأنثى واعدادها ينبغي ان يتلاءم وتركيبها النفسي والجسدي ووظيفتها في الحياة .
وتأسيا على ذلك ، فان هناك تربية مشتركة بين الجنسين ، وهناك نمطا تربويا خا صا بكل واحد منهما بتلاءم وأوضاعه النوعية . لذ نجد الدراسات العلمية تهتم بالفوارق بين الجنسين كأسس لوضع المنهج التربوي ودراسة السلوك بشقية السوي والعدواني . وهذه الفوارق التربوية لاتقوم على اساس النيل من أنسانية احدهما ، او تستهدف أضعافها ، بل تستهدف اعداد الطبيعة الأنسانية ضمن النوع والانتماء النوعي لتنسجم التربية والاعداد مع الطبيعة وقوانينها . وقد اكدت الدراسات العلمية التي اجراها العلماء المختصون في شؤون النفس والطب والاجتماع أن هناك فوارق نوعية بين الرجل والمرأة تؤثر في سلوك كل منهما على امتداد مراحل الحياة . ومن هنا كانت التربية العلمية الناجحة هي التربية التي تراعي الفوارق النوعية بين الجنسين ، وتعد كل منهما وفق طبيعته النفسية والعضوية . وقد اهتمت التربية الاسلامية بالعناية بالانثى ، والتأكيد على الاهتمام بها بشكل يقوم على أساس المساواة في الحب والتعامل لاشعارها بإنسانيتها وبتساويها مع الرجل في الانسانية .
وروي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله (ص) : " ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء ، ولاينقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت يكتبون لابيهم كل يوم وليلة عبادة سنة".
وعن حذيفة بن اليمان ، قال : قال رسول الله (ص) :" خير أولادكم البنات ".
وورد عن الامام الصادق (رضوان الله عليه) : ( البنات حسنات والبنون نعمة ، فانما يثاب على الحسنات ويسأل عن النعمة) وروى حمزة بن حمران بإسناده " أنه أتى رجل إلى النبي (صلعم) وعنده رجل فأخبره بمولود له فتغير لون الرجل فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله واصحابه : مالك ؟ قال : خير ، قال : قل ، قال : خرجت والمرأة تمخض فاخبرت أنها ولدت جارية فقال له خير الثقلين (ص) الأرض تقلها ، والسماء تظلها ، والله يرزقها ، وهي ريحانة تشمها ،.. وكان رسول الله (صلعم) أبا بنات.
وقال رسول الله عليه سلام الله :" من عال ثلاث بنات أوثلاث أخوات وجبت له الجنت قيل : يارسول الله واثنتين ،قال : واثنتين ، قيل : يارسول الله وواحدة ؟ قال : وواحدة ".وهكذا تحث التربية الاسلامية على حب البنت واكرامها لتمتلئ نفسها بهذا الاحساس وليشعر أخوها الذكر في البيت بهذه المساواة ، وليستوحها من اجواء التربية البيتية ، ولتنشإ الانثى في ظل أجواء نفسية وتربوية تعدها لمستقبل الحياة الاجتماعية والتعامل مع الاخرين بوحي من تلك القيم.
وهنا الفت نظرك قارى العزيز موقف القران الكريم أعلاه .. إن التساوي في الإنسانية لاتعني التساوي في جميع الجهات ، وفي القدرات والغرائز والنفسيات ، حتى يتجلى الجنسان ، جنسا واحدا لايختلفان إلا شكليا .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
الموضوع :. أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام ..ونحن على أبواب السنة الهجرية.!
أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام والتزاور معهم.. هذا هو نص السؤال الموجه وفيه رد الجواب!..
وجوابه علميا صريح: أن لا يوقع من جراء هذا التزاور في المعاصي والغفلة؛ لأن حق ذي القربى كما ينظر إليه الإسلام إلى نوع الإنسان، نظرة علمية وأخلاقية سليمة.. فهو يرى الجميع أفرادا متساوين في النوع، وهم أخوة في البشرية.. وحثهم للتزاور وخاطبهم على أصل المزاورة في الله، وأن يكون الشيطان بعيدا عن تزاورهم، لذا خاطبهم بقوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ}.. الأعراف 27
فهو صريح بالتعامل بين المتحاببين في الله، كما يتعامل الأخوة الأشقاء بحب ومودة.. والمجتمع البشري يتكون من أفراد وأسر وقبائل وأقوام، تربطهم رابطة: القرابة والرحم من: الأبوة، والبنوة، والعمومة، والخؤولة، والعشيرة، وصلة الرحم، والقرابة المتكونة من العلاقة السببية (الزواج) والعلاقة النسبية.. والحفاظ على روابط القربى، يساهم في حل مشاكل المجتمع الاقتصادية والأمنية، وإشاعة روح الحب والتعاون والتقرب إلى الله تعالى، غير أن التربية الإسلامية تحذر من عصبية الجاهلية، ومن أن تتحول القرابة إلى علاقة بديلة عن علاقة الدين والتقوى.. لنقرأ صلة الرحم والاهتمام بالقرابة:
في كتاب الله، ولنشخص حقوق القرابة، كما ثبتها الوحي الإلهي ودعا إليها: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا}.. البقرة 83، وكذالك في سورة النساء 1، وفي سورة الأنفال 75، وفي سورة الرعد الآية 23-24.. وبعد أن تعرفت لهذه المجموعة من الآيات، التي اهتمت ودعت إلى صلة الرحم والإحسان إلى ذوي القربى.. فهي تؤكد أن الميثاق قد أخذ على فريق من الناس، والخطاب للجميع لعبادة الله والإحسان إلى الوالدين وذي قربى.
والقرآن يقرن صلة الرحم، والإحسان إليهم بالقول والعمل، تقرنها بعبادة الله.. وبذل كل آداء الإحسان.. وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب التي يسأل عنها الإنسان، ويعاقب عليها وقال تعالى في سورة النساء 1 {وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ}.. نقل الشيخ الطبرسي تفسير هذه الآية عن ابن عباس والإمام محمد الباقر -رضوان الله عليهم جميعا- بقوله: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.. عن ابن عباس وقتادة ومجاهد الضحاك والربيع، وهو المروي عن أبي جعفر (رض) فعلى هذا يكون منصوبا عطفا على اسم الله تعالى، وهذا يدل على وجوب صلة الرحم، ويؤيده ما رواه عن النبي (ص) أنه قال: قال الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته.. وفي أمثال هذا الخبر كثرة.. وصلة الرحم قد تكون بقبول النسب، وقد تكون بالانفاق على ذي الرحم وما يجري مجراه.
وروى الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين (كرم الله وجهه) قال: إن أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار، فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليمسه.. فإن الرحم إذا مستها الرحم استقرت، وأنها معلقة بالعرش، تقول وتنادي: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني.. وفسر الإمام الصادق (رض) الآية نفسها: هي أرحام الناس، إن الله -عزوجل- أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها منه.. فهذه الآيات أكدت وجوب الإحسان إلى ذوي القربى، ووجوب صلة الرحم، وحرمة قطعها، وإن أولى الأرحام بعضهم ببعض في كتاب الله.
وأولى بالعفو والتسامح عند صدور الخطأ والإساءة منهم، وأبرز حقوق ذوي القربى وصلتهم كما أثبتها القرآن والسنة هي:
1- الحقوق المالية.
2- الصلة بالسلام والزيارة والتفقد.
3- العفو عن المسيئ والمبادرة إلى الإصلاح.
ويتحدث الإمام جعفر الصادق (رض) عن مكارم الأخلاق فيقول: ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة، أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطك، وتحلم إذا جهل عليك.
وإن هذه مدرسة المعلم الأول خير الثقلين محمد -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه- وعلينا أن نهتم بتعاليم الرسول (ص)، ونكرم صلة الرحم، وندعم تربية الأنثى وإكرامها.. وخصوصا ونحن في نهاية شهر ذي الحجة، وأيامها تطل لبداية السنة الهجرية..ووصلة ذي القربى...!
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.. الحجرات 13
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.. النساء1
وقال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.. الروم 21
وقال تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}.. النساء 19
وقال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.. البقرة227
والقرآن واضح وصريح، وعلى المثابر القراءة والمطالعة، ليعرف الأكثر من القرآن.. وعندما يتحدث القرآن عن المرأة والرجل والإنسان، إنما يتحدث عن الجنس البشري الواحد.. وإن الرجل والمرأة هما نوعان في هذا الجنس، يقومان على أساس التكامل ونظام الزوجية العام في عالم الطبيعة والحياة الذي شخصه بقوله تعالى في الذاريات49 :{ ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون}.
وهو في هذه الايات يؤكد هذه الحقيقة العلمية الكبرى، وهي وحدة الجنس البشري بقوله تعالى: {خلقناكم من نفس واحدة}.
{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}.
{وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء}
{خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}
ثم يتحدث عن طبيعة العلاقة الإنسانية، وبين الرجل والمرأة، فيوضح أنها علاقة تبتني على أساس الاستقرار والود والرحمة والمعروف، والتساوي في احترام الحقوق والواجبات المتعلقة بهما.
وورد ذلك البيان في قوله تعالى: {لتسكنوا إليها}.
{وجعل بينكم مودة ورحمة}.
{وعاشروهن بالمعروف}.
{لهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.
ومما ينبغي إيضاحه في مجال التربية والإعداد النسوي، هو ما أثبته العلم، وما يحسه كل إنسان من فوارق تختلف فيها المرأة والرجل.. فالمرأة تختلف في تركيبها النفسي والعضوي ووظيفتها الحياتية كأنثى تلد وترضع وتحمل غريزة الأمومة والميل الأنثوي، لذا فإن تربية الأنثى وإعدادها ينبغي أن يتلاءم وتركيبها النفسي والجسدي ووظيفتها في الحياة.
وتأسيا على ذلك، فإن هناك تربية مشتركة بين الجنسين، وهناك نمطا تربويا خاصا بكل واحد منهما يتلاءم وأوضاعه النوعية.. لذ نجد الدراسات العلمية تهتم بالفوارق بين الجنسين، كأسس لوضع المنهج التربوي ودراسة السلوك بشقية السوي والعدواني.. وهذه الفوارق التربوية لاتقوم على أساس النيل من إنسانية أحدهما، أو تستهدف إضعافها، بل تستهدف إعداد الطبيعة الإنسانية ضمن النوع والانتماء النوعي لتنسجم التربية والإعداد مع الطبيعة وقوانينها.. وقد أكدت الدراسات العلمية التي أجراها العلماء المختصون في شؤون النفس والطب والاجتماع، أن هناك فوارق نوعية بين الرجل والمرأة، تؤثر في سلوك كل منهما على امتداد مراحل الحياة.
ومن هنا كانت التربية العلمية الناجحة، هي التربية التي تراعي الفوارق النوعية بين الجنسين، وتعد كل منهما وفق طبيعته النفسية والعضوية.. وقد اهتمت التربية الإسلامية بالعناية بالأنثى، والتأكيد على الاهتمام بها بشكل يقوم على أساس المساواة في الحب والتعامل لإشعارها بإنسانيتها وبتساويها مع الرجل في الإنسانية.
وروي عن أبي هريرة (رض) قال: قال رسول الله (ص): "ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبيهم كل يوم وليلة عبادة سنة".
وعن حذيفة بن اليمان، قال : قال رسول الله (ص): "خير أولادكم البنات".
وورد عن الإمام الصادق (رضوان الله عليه): (البنات حسنات، والبنون نعمة.. فإنما يثاب على الحسنات، ويسأل عن النعمة).. وروى حمزة بن حمران بإسناده "أنه أتى رجل إلى النبي (صلعم) وعنده رجل فأخبره بمولود له، فتغير لون الرجل، فقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه-: ما لك؟.. قال: خير، قال: قل!.. قال: خرجت والمرأة تمخض، فأخبرت أنها ولدت جارية، فقال له خير الثقلين (ص): الأرض تقلها، والسماء تظلها، والله يرزقها، وهي ريحانة تشمها.. وكان رسول الله (صلعم) أبا بنات.
وقال رسول الله عليه سلام الله: "من عال ثلاث بنات أوثلاث أخوات، وجبت له الجنة.. قيل: يارسول الله واثنتين؟.. قال: واثنتين، قيل: يارسول الله وواحدة؟.. قال: وواحدة".. وهكذا تحث التربية الإسلامية على حب البنت وإكرامها، لتمتلئ نفسها بهذا الإحساس، وليشعر أخوها الذكر في البيت بهذه المساواة، وليستوحها من أجواء التربية البيتية، ولتنشأ الأنثى في ظل أجواء نفسية وتربوية تعدها لمستقبل الحياة الاجتماعية، والتعامل مع الآخرين بوحي من تلك القيم.
وهنا ألفت نظرك أيها القارئ العزيز إلى موقف القرآن الكريم أعلاه.. إن التساوي في الإنسانية لاتعني التساوي في جميع الجهات، وفي القدرات والغرائز والنفسيات، حتى يتجلى الجنسان، جنسا واحدا لايختلفان إلا شكليا.
المحب
سيد صباح بهبهاني
الموضوع :. أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام ..ونحن على أبواب السنة الهجرية.!
أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام والتزاور معهم.. هذا هو نص السؤال الموجه وفيه رد الجواب!..
وجوابه علميا صريح: أن لا يوقع من جراء هذا التزاور في المعاصي والغفلة؛ لأن حق ذي القربى كما ينظر إليه الإسلام إلى نوع الإنسان، نظرة علمية وأخلاقية سليمة.. فهو يرى الجميع أفرادا متساوين في النوع، وهم أخوة في البشرية.. وحثهم للتزاور وخاطبهم على أصل المزاورة في الله، وأن يكون الشيطان بعيدا عن تزاورهم، لذا خاطبهم بقوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ}.. الأعراف 27
فهو صريح بالتعامل بين المتحاببين في الله، كما يتعامل الأخوة الأشقاء بحب ومودة.. والمجتمع البشري يتكون من أفراد وأسر وقبائل وأقوام، تربطهم رابطة: القرابة والرحم من: الأبوة، والبنوة، والعمومة، والخؤولة، والعشيرة، وصلة الرحم، والقرابة المتكونة من العلاقة السببية (الزواج) والعلاقة النسبية.. والحفاظ على روابط القربى، يساهم في حل مشاكل المجتمع الاقتصادية والأمنية، وإشاعة روح الحب والتعاون والتقرب إلى الله تعالى، غير أن التربية الإسلامية تحذر من عصبية الجاهلية، ومن أن تتحول القرابة إلى علاقة بديلة عن علاقة الدين والتقوى.. لنقرأ صلة الرحم والاهتمام بالقرابة:
في كتاب الله، ولنشخص حقوق القرابة، كما ثبتها الوحي الإلهي ودعا إليها: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا}.. البقرة 83، وكذالك في سورة النساء 1، وفي سورة الأنفال 75، وفي سورة الرعد الآية 23-24.. وبعد أن تعرفت لهذه المجموعة من الآيات، التي اهتمت ودعت إلى صلة الرحم والإحسان إلى ذوي القربى.. فهي تؤكد أن الميثاق قد أخذ على فريق من الناس، والخطاب للجميع لعبادة الله والإحسان إلى الوالدين وذي قربى.
والقرآن يقرن صلة الرحم، والإحسان إليهم بالقول والعمل، تقرنها بعبادة الله.. وبذل كل آداء الإحسان.. وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب التي يسأل عنها الإنسان، ويعاقب عليها وقال تعالى في سورة النساء 1 {وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ}.. نقل الشيخ الطبرسي تفسير هذه الآية عن ابن عباس والإمام محمد الباقر -رضوان الله عليهم جميعا- بقوله: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.. عن ابن عباس وقتادة ومجاهد الضحاك والربيع، وهو المروي عن أبي جعفر (رض) فعلى هذا يكون منصوبا عطفا على اسم الله تعالى، وهذا يدل على وجوب صلة الرحم، ويؤيده ما رواه عن النبي (ص) أنه قال: قال الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته.. وفي أمثال هذا الخبر كثرة.. وصلة الرحم قد تكون بقبول النسب، وقد تكون بالانفاق على ذي الرحم وما يجري مجراه.
وروى الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين (كرم الله وجهه) قال: إن أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار، فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليمسه.. فإن الرحم إذا مستها الرحم استقرت، وأنها معلقة بالعرش، تقول وتنادي: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني.. وفسر الإمام الصادق (رض) الآية نفسها: هي أرحام الناس، إن الله -عزوجل- أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها منه.. فهذه الآيات أكدت وجوب الإحسان إلى ذوي القربى، ووجوب صلة الرحم، وحرمة قطعها، وإن أولى الأرحام بعضهم ببعض في كتاب الله.
وأولى بالعفو والتسامح عند صدور الخطأ والإساءة منهم، وأبرز حقوق ذوي القربى وصلتهم كما أثبتها القرآن والسنة هي:
1- الحقوق المالية.
2- الصلة بالسلام والزيارة والتفقد.
3- العفو عن المسيئ والمبادرة إلى الإصلاح.
ويتحدث الإمام جعفر الصادق (رض) عن مكارم الأخلاق فيقول: ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة، أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطك، وتحلم إذا جهل عليك.
وإن هذه مدرسة المعلم الأول خير الثقلين محمد -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه- وعلينا أن نهتم بتعاليم الرسول (ص)، ونكرم صلة الرحم، وندعم تربية الأنثى وإكرامها.. وخصوصا ونحن في نهاية شهر ذي الحجة، وأيامها تطل لبداية السنة الهجرية..ووصلة ذي القربى...!
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.. الحجرات 13
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.. النساء1
وقال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.. الروم 21
وقال تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}.. النساء 19
وقال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.. البقرة227
والقرآن واضح وصريح، وعلى المثابر القراءة والمطالعة، ليعرف الأكثر من القرآن.. وعندما يتحدث القرآن عن المرأة والرجل والإنسان، إنما يتحدث عن الجنس البشري الواحد.. وإن الرجل والمرأة هما نوعان في هذا الجنس، يقومان على أساس التكامل ونظام الزوجية العام في عالم الطبيعة والحياة الذي شخصه بقوله تعالى في الذاريات49 :{ ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون}.
وهو في هذه الايات يؤكد هذه الحقيقة العلمية الكبرى، وهي وحدة الجنس البشري بقوله تعالى: {خلقناكم من نفس واحدة}.
{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}.
{وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء}
{خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}
ثم يتحدث عن طبيعة العلاقة الإنسانية، وبين الرجل والمرأة، فيوضح أنها علاقة تبتني على أساس الاستقرار والود والرحمة والمعروف، والتساوي في احترام الحقوق والواجبات المتعلقة بهما.
وورد ذلك البيان في قوله تعالى: {لتسكنوا إليها}.
{وجعل بينكم مودة ورحمة}.
{وعاشروهن بالمعروف}.
{لهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.
ومما ينبغي إيضاحه في مجال التربية والإعداد النسوي، هو ما أثبته العلم، وما يحسه كل إنسان من فوارق تختلف فيها المرأة والرجل.. فالمرأة تختلف في تركيبها النفسي والعضوي ووظيفتها الحياتية كأنثى تلد وترضع وتحمل غريزة الأمومة والميل الأنثوي، لذا فإن تربية الأنثى وإعدادها ينبغي أن يتلاءم وتركيبها النفسي والجسدي ووظيفتها في الحياة.
وتأسيا على ذلك، فإن هناك تربية مشتركة بين الجنسين، وهناك نمطا تربويا خاصا بكل واحد منهما يتلاءم وأوضاعه النوعية.. لذ نجد الدراسات العلمية تهتم بالفوارق بين الجنسين، كأسس لوضع المنهج التربوي ودراسة السلوك بشقية السوي والعدواني.. وهذه الفوارق التربوية لاتقوم على أساس النيل من إنسانية أحدهما، أو تستهدف إضعافها، بل تستهدف إعداد الطبيعة الإنسانية ضمن النوع والانتماء النوعي لتنسجم التربية والإعداد مع الطبيعة وقوانينها.. وقد أكدت الدراسات العلمية التي أجراها العلماء المختصون في شؤون النفس والطب والاجتماع، أن هناك فوارق نوعية بين الرجل والمرأة، تؤثر في سلوك كل منهما على امتداد مراحل الحياة.
ومن هنا كانت التربية العلمية الناجحة، هي التربية التي تراعي الفوارق النوعية بين الجنسين، وتعد كل منهما وفق طبيعته النفسية والعضوية.. وقد اهتمت التربية الإسلامية بالعناية بالأنثى، والتأكيد على الاهتمام بها بشكل يقوم على أساس المساواة في الحب والتعامل لإشعارها بإنسانيتها وبتساويها مع الرجل في الإنسانية.
وروي عن أبي هريرة (رض) قال: قال رسول الله (ص): "ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبيهم كل يوم وليلة عبادة سنة".
وعن حذيفة بن اليمان، قال : قال رسول الله (ص): "خير أولادكم البنات".
وورد عن الإمام الصادق (رضوان الله عليه): (البنات حسنات، والبنون نعمة.. فإنما يثاب على الحسنات، ويسأل عن النعمة).. وروى حمزة بن حمران بإسناده "أنه أتى رجل إلى النبي (صلعم) وعنده رجل فأخبره بمولود له، فتغير لون الرجل، فقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه-: ما لك؟.. قال: خير، قال: قل!.. قال: خرجت والمرأة تمخض، فأخبرت أنها ولدت جارية، فقال له خير الثقلين (ص): الأرض تقلها، والسماء تظلها، والله يرزقها، وهي ريحانة تشمها.. وكان رسول الله (صلعم) أبا بنات.
وقال رسول الله عليه سلام الله: "من عال ثلاث بنات أوثلاث أخوات، وجبت له الجنة.. قيل: يارسول الله واثنتين؟.. قال: واثنتين، قيل: يارسول الله وواحدة؟.. قال: وواحدة".. وهكذا تحث التربية الإسلامية على حب البنت وإكرامها، لتمتلئ نفسها بهذا الإحساس، وليشعر أخوها الذكر في البيت بهذه المساواة، وليستوحها من أجواء التربية البيتية، ولتنشأ الأنثى في ظل أجواء نفسية وتربوية تعدها لمستقبل الحياة الاجتماعية، والتعامل مع الآخرين بوحي من تلك القيم.
وهنا ألفت نظرك أيها القارئ العزيز إلى موقف القرآن الكريم أعلاه.. إن التساوي في الإنسانية لاتعني التساوي في جميع الجهات، وفي القدرات والغرائز والنفسيات، حتى يتجلى الجنسان، جنسا واحدا لايختلفان إلا شكليا.
المحب
سيد صباح بهبهاني
الموضوع :. أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام ..ونحن على أبواب السنة الهجرية.!
أمرت الشريعة المقدسة بصلة الأرحام والتزاور معهم.. هذا هو نص السؤال الموجه وفيه رد الجواب!..
وجوابه علميا صريح: أن لا يوقع من جراء هذا التزاور في المعاصي والغفلة؛ لأن حق ذي القربى كما ينظر إليه الإسلام إلى نوع الإنسان، نظرة علمية وأخلاقية سليمة.. فهو يرى الجميع أفرادا متساوين في النوع، وهم أخوة في البشرية.. وحثهم للتزاور وخاطبهم على أصل المزاورة في الله، وأن يكون الشيطان بعيدا عن تزاورهم، لذا خاطبهم بقوله تعالى: {يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ}.. الأعراف 27
فهو صريح بالتعامل بين المتحاببين في الله، كما يتعامل الأخوة الأشقاء بحب ومودة.. والمجتمع البشري يتكون من أفراد وأسر وقبائل وأقوام، تربطهم رابطة: القرابة والرحم من: الأبوة، والبنوة، والعمومة، والخؤولة، والعشيرة، وصلة الرحم، والقرابة المتكونة من العلاقة السببية (الزواج) والعلاقة النسبية.. والحفاظ على روابط القربى، يساهم في حل مشاكل المجتمع الاقتصادية والأمنية، وإشاعة روح الحب والتعاون والتقرب إلى الله تعالى، غير أن التربية الإسلامية تحذر من عصبية الجاهلية، ومن أن تتحول القرابة إلى علاقة بديلة عن علاقة الدين والتقوى.. لنقرأ صلة الرحم والاهتمام بالقرابة:
في كتاب الله، ولنشخص حقوق القرابة، كما ثبتها الوحي الإلهي ودعا إليها: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا}.. البقرة 83، وكذالك في سورة النساء 1، وفي سورة الأنفال 75، وفي سورة الرعد الآية 23-24.. وبعد أن تعرفت لهذه المجموعة من الآيات، التي اهتمت ودعت إلى صلة الرحم والإحسان إلى ذوي القربى.. فهي تؤكد أن الميثاق قد أخذ على فريق من الناس، والخطاب للجميع لعبادة الله والإحسان إلى الوالدين وذي قربى.
والقرآن يقرن صلة الرحم، والإحسان إليهم بالقول والعمل، تقرنها بعبادة الله.. وبذل كل آداء الإحسان.. وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب التي يسأل عنها الإنسان، ويعاقب عليها وقال تعالى في سورة النساء 1 {وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ}.. نقل الشيخ الطبرسي تفسير هذه الآية عن ابن عباس والإمام محمد الباقر -رضوان الله عليهم جميعا- بقوله: واتقوا الأرحام أن تقطعوها.. عن ابن عباس وقتادة ومجاهد الضحاك والربيع، وهو المروي عن أبي جعفر (رض) فعلى هذا يكون منصوبا عطفا على اسم الله تعالى، وهذا يدل على وجوب صلة الرحم، ويؤيده ما رواه عن النبي (ص) أنه قال: قال الله تعالى: أنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها اسما من اسمي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها بتته.. وفي أمثال هذا الخبر كثرة.. وصلة الرحم قد تكون بقبول النسب، وقد تكون بالانفاق على ذي الرحم وما يجري مجراه.
وروى الأصبغ بن نباته عن أمير المؤمنين (كرم الله وجهه) قال: إن أحدكم ليغضب فما يرضى حتى يدخل به النار، فأيما رجل منكم غضب على ذي رحمه فليمسه.. فإن الرحم إذا مستها الرحم استقرت، وأنها معلقة بالعرش، تقول وتنادي: اللهم صل من وصلني، واقطع من قطعني.. وفسر الإمام الصادق (رض) الآية نفسها: هي أرحام الناس، إن الله -عزوجل- أمر بصلتها وعظمها، ألا ترى أنه جعلها منه.. فهذه الآيات أكدت وجوب الإحسان إلى ذوي القربى، ووجوب صلة الرحم، وحرمة قطعها، وإن أولى الأرحام بعضهم ببعض في كتاب الله.
وأولى بالعفو والتسامح عند صدور الخطأ والإساءة منهم، وأبرز حقوق ذوي القربى وصلتهم كما أثبتها القرآن والسنة هي:
1- الحقوق المالية.
2- الصلة بالسلام والزيارة والتفقد.
3- العفو عن المسيئ والمبادرة إلى الإصلاح.
ويتحدث الإمام جعفر الصادق (رض) عن مكارم الأخلاق فيقول: ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة، أن تعفو عمن ظلمك، وتصل من قطك، وتحلم إذا جهل عليك.
وإن هذه مدرسة المعلم الأول خير الثقلين محمد -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه- وعلينا أن نهتم بتعاليم الرسول (ص)، ونكرم صلة الرحم، وندعم تربية الأنثى وإكرامها.. وخصوصا ونحن في نهاية شهر ذي الحجة، وأيامها تطل لبداية السنة الهجرية..ووصلة ذي القربى...!
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ}.. الحجرات 13
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.. النساء1
وقال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}.. الروم 21
وقال تعالى: {وعاشروهن بالمعروف}.. النساء 19
وقال تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.. البقرة227
والقرآن واضح وصريح، وعلى المثابر القراءة والمطالعة، ليعرف الأكثر من القرآن.. وعندما يتحدث القرآن عن المرأة والرجل والإنسان، إنما يتحدث عن الجنس البشري الواحد.. وإن الرجل والمرأة هما نوعان في هذا الجنس، يقومان على أساس التكامل ونظام الزوجية العام في عالم الطبيعة والحياة الذي شخصه بقوله تعالى في الذاريات49 :{ ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون}.
وهو في هذه الايات يؤكد هذه الحقيقة العلمية الكبرى، وهي وحدة الجنس البشري بقوله تعالى: {خلقناكم من نفس واحدة}.
{وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا}.
{وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء}
{خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا}
ثم يتحدث عن طبيعة العلاقة الإنسانية، وبين الرجل والمرأة، فيوضح أنها علاقة تبتني على أساس الاستقرار والود والرحمة والمعروف، والتساوي في احترام الحقوق والواجبات المتعلقة بهما.
وورد ذلك البيان في قوله تعالى: {لتسكنوا إليها}.
{وجعل بينكم مودة ورحمة}.
{وعاشروهن بالمعروف}.
{لهن مثل الذي عليهن بالمعروف}.
ومما ينبغي إيضاحه في مجال التربية والإعداد النسوي، هو ما أثبته العلم، وما يحسه كل إنسان من فوارق تختلف فيها المرأة والرجل.. فالمرأة تختلف في تركيبها النفسي والعضوي ووظيفتها الحياتية كأنثى تلد وترضع وتحمل غريزة الأمومة والميل الأنثوي، لذا فإن تربية الأنثى وإعدادها ينبغي أن يتلاءم وتركيبها النفسي والجسدي ووظيفتها في الحياة.
وتأسيا على ذلك، فإن هناك تربية مشتركة بين الجنسين، وهناك نمطا تربويا خاصا بكل واحد منهما يتلاءم وأوضاعه النوعية.. لذ نجد الدراسات العلمية تهتم بالفوارق بين الجنسين، كأسس لوضع المنهج التربوي ودراسة السلوك بشقية السوي والعدواني.. وهذه الفوارق التربوية لاتقوم على أساس النيل من إنسانية أحدهما، أو تستهدف إضعافها، بل تستهدف إعداد الطبيعة الإنسانية ضمن النوع والانتماء النوعي لتنسجم التربية والإعداد مع الطبيعة وقوانينها.. وقد أكدت الدراسات العلمية التي أجراها العلماء المختصون في شؤون النفس والطب والاجتماع، أن هناك فوارق نوعية بين الرجل والمرأة، تؤثر في سلوك كل منهما على امتداد مراحل الحياة.
ومن هنا كانت التربية العلمية الناجحة، هي التربية التي تراعي الفوارق النوعية بين الجنسين، وتعد كل منهما وفق طبيعته النفسية والعضوية.. وقد اهتمت التربية الإسلامية بالعناية بالأنثى، والتأكيد على الاهتمام بها بشكل يقوم على أساس المساواة في الحب والتعامل لإشعارها بإنسانيتها وبتساويها مع الرجل في الإنسانية.
وروي عن أبي هريرة (رض) قال: قال رسول الله (ص): "ما من بيت فيه البنات إلا نزلت كل يوم عليه اثنتا عشرة بركة ورحمة من السماء، ولا ينقطع زيارة الملائكة من ذلك البيت، يكتبون لأبيهم كل يوم وليلة عبادة سنة".
وعن حذيفة بن اليمان، قال : قال رسول الله (ص): "خير أولادكم البنات".
وورد عن الإمام الصادق (رضوان الله عليه): (البنات حسنات، والبنون نعمة.. فإنما يثاب على الحسنات، ويسأل عن النعمة).. وروى حمزة بن حمران بإسناده "أنه أتى رجل إلى النبي (صلعم) وعنده رجل فأخبره بمولود له، فتغير لون الرجل، فقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه-: ما لك؟.. قال: خير، قال: قل!.. قال: خرجت والمرأة تمخض، فأخبرت أنها ولدت جارية، فقال له خير الثقلين (ص): الأرض تقلها، والسماء تظلها، والله يرزقها، وهي ريحانة تشمها.. وكان رسول الله (صلعم) أبا بنات.
وقال رسول الله عليه سلام الله: "من عال ثلاث بنات أوثلاث أخوات، وجبت له الجنة.. قيل: يارسول الله واثنتين؟.. قال: واثنتين، قيل: يارسول الله وواحدة؟.. قال: وواحدة".. وهكذا تحث التربية الإسلامية على حب البنت وإكرامها، لتمتلئ نفسها بهذا الإحساس، وليشعر أخوها الذكر في البيت بهذه المساواة، وليستوحها من أجواء التربية البيتية، ولتنشأ الأنثى في ظل أجواء نفسية وتربوية تعدها لمستقبل الحياة الاجتماعية، والتعامل مع الآخرين بوحي من تلك القيم.
وهنا ألفت نظرك أيها القارئ العزيز إلى موقف القرآن الكريم أعلاه.. إن التساوي في الإنسانية لاتعني التساوي في جميع الجهات، وفي القدرات والغرائز والنفسيات، حتى يتجلى الجنسان، جنسا واحدا لايختلفان إلا شكليا.
المحب
سيد صباح بهبهاني
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجع لسؤالكم في نهاية النص .." فهل من إرشادات لحل جذري في مجموع المواسم : كسبا لرقة القلب، وتأثر القلب؟
وذهب رسول الله (صلعم) الى الرفيق الاعلى وترك في امته ثقلين امر التمسك بهما ، اولهما كتاب الله وعترته اهل بيته:
" تركت فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي اهل بيتي "
وهذا يعني ان رسول الله صلعم ترك في امته قيادتين منفصلتين احدهما تتجسد في الخلافة وهي الشورى نزولا عند النص الدستوري " القران الكريم" وثانيهما الامامة " القيادة الروحية " وجعلها في الامام علي ومن بعده في اولاده ائمة اهل البيت رضوان الله عليهم . وقد سارت الامة على هذا المنهج في ظل قيادتين منفصلتين ، الخلافة لوالامامة لمدة خمس وعسرون عاما حتى جاء دور الامام علي ع لتجتمع فيه القيادتين ، السياسية والروحية معا. عزيزي الفت نطرك ولو اطلت عليكم ولكن الموضوع كل السنسلة مرتبط بعضها البعض .. وان الامام علي كرم الله وجهه حاول جاهدا رفض الخلافة..القيادة السياسية .. بعد مقتل الخليفة عثمان رض قائلا: " اني لكم وزيرا خير لكم من ان اكون اميرا"
إلا ان الامة رفضت إلا وان توليه الخلافة وهو كاره عليها . وجاءت خلافة الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كضربة قاضية تهدد مستقبل الرومانيين ووجودهم السياسي وكيانهم الفكري . فإن وجود علي ع في الخلافة كان يعني بالنسبة الى الرومان نهاية الامبراطورية وضمها الى الدولة الاسلامية الجديدة .. فالخليفة عمر بن الخطاب رض انهى دولة فارس وفلسطين ومصر ، والخليفة عثمان وسع حدود الامة الاسلامية حتى بخارى وحدود الصين ، وعلي كرم الله وجهه هذا الفارس المغوار العظيم لابد وان ينهي اخر معقل من معاقل الاستبداد العالمي ، وينفذ رغبة رسول الله ووصيته وهو على فراش الموت . ولم يكن الخوف والفزع الروماني من علي لانه ابن عم رسول الله ص فحسب ، بل كانت انباء سيرة الخليفة الجديد في الحكم تصل الى روما يوما بعد يوم ، وتقارن بما لهرقل من سيرة في الحكم والاخلاق فكان لابد من القاء الضوء على حياة الرجل الذي اصبح اعظم حكام عصره ، ويحكم بلادا واسعة وشاسعة ، هي اكبر منما يحكمه هرقل ، وله امة عظيمة ذات مبادئ عظيمة ،اكثر عددا من امة هرقل ، وله فلسفة حكم ونظام حكم يناقض فلسفة حكم هرقل ونظامه .. ويوم وصلت الى الرومانيين اخبار مفادها ان اعظم حاكم من حكام الارض يجلس مع يهودي من رعاياه امام قاض عينه هو في منصب القضاء ليقضي بينهما ويرضخ امير المؤمنين للحكم الذي اصدره القاضي عليه ، كان يعني ان اجراس الانذار بدأت تدق من جديد ، وان هذا الحاكم العظيم الذي ليس إلا علي بن ابي طالب امير المسلمين والمؤمنين لابد وان لايدع اخر معقل من معاقل الاستبداد آمنا مصونا ** واما قصة علي ابن ابي طالب ع واليهودي فهي : الفت نظرك انظر الى عدل الامام يروى ان الامام علي رأى يهوديا في شوارع الكوفة وهي العاصمة في ذلك الوقت ، يمشي متقلدا درعه ، الذي فقده الامام في احد اسفاره . فطلب الامام اليهودي به .. فأبى من ذلك اليهودي ولم يستعمل الامام سلطته ليأخذ ه منه عنوة ، بل شكاه الى القاضي شريح . فأحضر القاضي الشاكي والمشتكي عليه ليجلسا امام منصة القضاء متساويين في الحقوق ، لا فرق بينهما . الشاكي هو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اعظم حاكم في عصره ، والمشتكي عليه يهودي ذمي يعيش في ذمة الاسلام . وسمع القاضي من الشاكي والمشتكى عليه كلامهما ، إلا ان الامام علي لم يكن عنده شاهد يشهد بأن الدرع له ، فربح اليهودي الدعوى وخسرها امير المؤمنين ، لان النص الدستوري الوارد في كلام رسول الله واضح حيث قال (صلعم) (( البينة على المدعي واليمين على من انكر)). ولم تكن للامام كرم الله وجهه بينة . اما اليهودي الذي انكر فقد ادى اليمين . وهنا يعتذر القاضي من الخليفة الذي عينه في هذا المنصب بقوله : ياامير المؤمنين اني اعلم انك مع الحق في دعواك والدرع درعك ومعاذ الله ان تكون كاذبا ولكن انت اعلم الناس بالقضاء ، فالقاضي لايستطيع ان يحكم بعمله حسب قانون الاسلام ، فلذالك ربح المدعي عليه الدعوى ، لانه ادى اليمين وخسرتها لانك لم تقدم شاهدا ، فيقول الامام : لقد كنت عادلا والله في حكمك ،إلا في امر واحد وهو انك ما ساويت بيني وبين خصمي في النداء فكنت تناديني بكنيتي احتراما لي ، وتقول لي يا اباالحسن وكنت تنادي اليهودي باسمه فقط ، فكان عليك إما ان تنادي الاثنين بالكنية حتى لايحس احد المتخاصمين بغضاضة وتنفذ المساواة التي امر بها الاسلام في مثل هذه الاحوال . ان هذه الصور الرفيعة من الدمقراطية هي التي فقدها المسلمون منذ ان انتهت خلافة علي بن ابي طالب ع و هي التي كانت انذار في حينها لهرقل ونظام حكمه ، فيا ترى حقا ان عليا قاضى اليهودي لدرع فقده وهو يريد استرداده وهو الذي يقول (( ان دنياكم هذه عندي كعفطة عنز ، إلا ان اقيم حقا او باطلا )) ام اراد بذلك ان يجسد عدالة الاسلام في المجتمع الانساني وان يطبقها على نفسه لتكون قدوة لغيره ! اراد علي ان يعطي درسا علميا للامة ، له ابعاده العظيمة فمن جهة اعطي القيمة للانسان سواء أكان مسلما ام يهوديا ام نصرانيا ..وغيرهما ومن جهة اخرى ضمن حرمة الفئات غير المسلمة وحصنهم اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا في ظل الدولة الاسلامية العادلة ليعرف كل ان لليهودي والنصراني الذمي في ظل الاسلام ما للمسلم من حقوق وواجبات لا يمكن الاعتداء عليها بل يعلمله الاسلام سواسية مع المسلم امام القانون والعدالة حتى ولو كان خصمه امير المؤمنين . فالارشاد تطلب ياعزيزي انظر الى مكارم اخلاق اهل بيتة النبوة .. ونعم ماقيل :
واما علي صهر طه ابن عمه .. اخوه ابو سبطيه فهو وحيدها
والى ان قال :
ومما روينا ان طوبى شيابها ..كلا الحسنين السيدين يسودها
هما أبوا الاشراف قرباه من دعا .. إلى ودها التنويل اني ودودها
نفى الله عنها مطلق الرجس فالورى .. عروض لدى التشبيه وهي نقودها
بآبائها الابناء في المجد تقتدى .. ويربو على هدى الجدود حفيدها
فما أكثر للامجاد في خير امة .. ولكنما بيت الرسول مجيدها
الفت نظرك ماذا هو هذا الشهر شهر محرم الحرام شهر امرنا ان لاقتال فيه وشهر تقرب الى الله بصالح الاعمال والارشاد والتوعية السلمية ..هذا شعار الاسلام والرسول ص والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم والصحابة الكرام الا ان معاوية دخل الحرب للقضاء على المدرسة التي ارساها الاسلام .. ومعه حاشية طويلة عريضة من الذين كانوا للاسلام اعداء متربصين به من داخل العالم الاسلامي ومن خارجه .. الفت نظرك ما فعل الاب معاوية امر معاوية بسب الامام علي على المنابر في خطب الجمعة التي كانت تقام في مساجد المسلمين ..الى ان امر برفعها العادل عمر بن عبدالعزيز.رض. ! وعين معاوية ابنه يزيد خليفة للمسلمين ..ومات معاوية وقد اكمل رسالته وخلف وراءه امة ضائعة مستهلكة في الفرد لا تجد طريقها الر الصواب وهي حائرة في امرها ، إلا انه كانت بين الاكثرية فئات تستوعب ما وصل اليه الحال وعلى رلأس هذا النفر القليل الامام الحسين بن علي سبط الرسول وريحانته . لقد اراد الحسين رض ان ينقذ الامة في اصعب ساعات حياتها .. وبذل قصارى جهده في السبيل ولكنه لم يستطيع الوصول الى ما كان يصبو اليه. ان الحركة التي بدأها الحسين رض لتغير الوضع الذي فرضه معاوية و انصاره على الأمة لم تكن حركة ثورية فحسب بل كانت حركة فلسفية علمية بنيت على قواعد اساسية لتغيير مسار " الأمة" زاخرجها من الظلمات الى النور ، ودفعها الى الامام واحياؤها بعد اضاعة . وان ثورة الحسين انقذت الاسلام وصانته من الاعادي ..ليس في ذلك العصر فقط بل وحتى يومنا هذا ..وصرخة كبرى ودويا دوا في العالم الاسلامي وفي خارجه ان يزيد هذا لايمثل الاسلام الذي جاء به محمد رسول الله(صلعم) ولا الامة الرشيدة التي كانت في الساحة في عهد الخلافة الرلشدين ،بل انه عنصر غريب عن الاسلام ولا صلة له به .. فلولا هذا ما انبرى للوقوف في وجهه سبط رسول الله (صلعم) وابن علي وفاطمة الزهراء والذي قال فيه رسول الله (صلعم) :| ((حسين مني وانا من حسين)) وقال رسول الله (صلعم) ايضا : الحسن والحسين إمامان قاما او قعدا)) إذا فان المؤامرة التي حيكت على يد معاوية ومن ثم ابنه يزيد للقضاء على واقع الاسلام وحقيقته وبمؤامرة رومانية هرقلية اصبحت مكشوفة ، وعرف الناس من الشرق الى الغرب ان الاسلام الصحيح والمبادئ العظيمة التي جاء بها رسول الله (صلعم) لاصلة لها بهؤلاء الحكام الذين نصبوا انفسهم على الامة ظلما وعدوانا وهم يريدون طمس دين محمد صلىالله عليه ، واثبت ذلك الامام الحسين يوم عاشورا قبيل المواجهة بينه وبين عساكر الامويين :
ان كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذيني
محبين يجب علينا ان نفهم معنى ثورة الحسين رضوان الله عليه ..! عليكم اولا ان تبحثوا في مفاهيم ومضامين ثورة بطل الاحرار الحسين ع .. و نخبر كم لماذا نبكي على هذه الشخصية العظيمة والفذة ، والقائد الملهم والرجل ذي المواقف الرجولية والبطولية . فأقسم إذا عرفت الحسين عليه السلام حق المعرفة أنك سوف تبكي بدل الدموع الدم ، بل أقوى من ذلك بكثير علمنا الحسين رض ان الإسلام هو ان تعبد الله فقط ، ولا تعبد غير الله شيئا ، ولا تخاف من يزيد الذي حرف معالم دين الله القويم . ولقد نظم الامام الشافعي رض مدحه لفقه اهل البيت رض إذ قال :
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم .. مذاهبهم في ابحر الغي والجهل
ركبت على اسم الله في السفن النجا .. وهم اهل بيت المصطفى خاتم الرسل
مسكنا بحبل الله وهو ولاؤهم .. كما قد امرنا بالتمسك بالحبل
إذا افترقت في الدين سبعون فرقة .. ونيفا كما قد صح في محكم النقل
ولم يك ناج منهم غير فرقة.. فقل لي بها يا ذا الرجاجة والعقل
أفي فرق الهلاك ال محمد .. أم الفرقة اللائي نجت منهم قل لي
فإن قلت في الناجين فالقول واحد.. وان قلت في الهلاك حفت عن القول
إذا كان مولى القوم فيهم فإنني .. رضيت بهم مازال في طلهم طلي
فخلي عليا لي اماما ونسله .. وانت من الباقين في سائر الحل
إن هذا الاعتراف الصريح من احد أئمة الفقه الذي يرجع اليه ملائين المسلمين منذ قرون وقرون يثبت بصورة لا شك فيها ولاجدال ان نظرتنا في الامامة والخلافة أنما هي نظرة ثاقبة . وكل ارض كربلاء وكل يوم عاشوراء.. محبين عظم الله لكم الأجر والصلاة و السلام على رسول الله وعلى اهل بيته والخلفاء الراشدين والصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt- Germany
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجع لسؤالكم في نهاية النص .." فهل من إرشادات لحل جذري في مجموع المواسم : كسبا لرقة القلب، وتأثر القلب؟
وذهب رسول الله (صلعم) الى الرفيق الاعلى وترك في امته ثقلين امر التمسك بهما ، اولهما كتاب الله وعترته اهل بيته:
" تركت فيكم الثقلين كتاب الله تعالى وعترتي اهل بيتي "
وهذا يعني ان رسول الله صلعم ترك في امته قيادتين منفصلتين احدهما تتجسد في الخلافة وهي الشورى نزولا عند النص الدستوري " القران الكريم" وثانيهما الامامة " القيادة الروحية " وجعلها في الامام علي ومن بعده في اولاده ائمة اهل البيت رضوان الله عليهم . وقد سارت الامة على هذا المنهج في ظل قيادتين منفصلتين ، الخلافة لوالامامة لمدة خمس وعسرون عاما حتى جاء دور الامام علي ع لتجتمع فيه القيادتين ، السياسية والروحية معا. عزيزي الفت نطرك ولو اطلت عليكم ولكن الموضوع كل السنسلة مرتبط بعضها البعض .. وان الامام علي كرم الله وجهه حاول جاهدا رفض الخلافة..القيادة السياسية .. بعد مقتل الخليفة عثمان رض قائلا: " اني لكم وزيرا خير لكم من ان اكون اميرا"
إلا ان الامة رفضت إلا وان توليه الخلافة وهو كاره عليها . وجاءت خلافة الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كضربة قاضية تهدد مستقبل الرومانيين ووجودهم السياسي وكيانهم الفكري . فإن وجود علي ع في الخلافة كان يعني بالنسبة الى الرومان نهاية الامبراطورية وضمها الى الدولة الاسلامية الجديدة .. فالخليفة عمر بن الخطاب رض انهى دولة فارس وفلسطين ومصر ، والخليفة عثمان وسع حدود الامة الاسلامية حتى بخارى وحدود الصين ، وعلي كرم الله وجهه هذا الفارس المغوار العظيم لابد وان ينهي اخر معقل من معاقل الاستبداد العالمي ، وينفذ رغبة رسول الله ووصيته وهو على فراش الموت . ولم يكن الخوف والفزع الروماني من علي لانه ابن عم رسول الله ص فحسب ، بل كانت انباء سيرة الخليفة الجديد في الحكم تصل الى روما يوما بعد يوم ، وتقارن بما لهرقل من سيرة في الحكم والاخلاق فكان لابد من القاء الضوء على حياة الرجل الذي اصبح اعظم حكام عصره ، ويحكم بلادا واسعة وشاسعة ، هي اكبر منما يحكمه هرقل ، وله امة عظيمة ذات مبادئ عظيمة ،اكثر عددا من امة هرقل ، وله فلسفة حكم ونظام حكم يناقض فلسفة حكم هرقل ونظامه .. ويوم وصلت الى الرومانيين اخبار مفادها ان اعظم حاكم من حكام الارض يجلس مع يهودي من رعاياه امام قاض عينه هو في منصب القضاء ليقضي بينهما ويرضخ امير المؤمنين للحكم الذي اصدره القاضي عليه ، كان يعني ان اجراس الانذار بدأت تدق من جديد ، وان هذا الحاكم العظيم الذي ليس إلا علي بن ابي طالب امير المسلمين والمؤمنين لابد وان لايدع اخر معقل من معاقل الاستبداد آمنا مصونا ** واما قصة علي ابن ابي طالب ع واليهودي فهي : الفت نظرك انظر الى عدل الامام يروى ان الامام علي رأى يهوديا في شوارع الكوفة وهي العاصمة في ذلك الوقت ، يمشي متقلدا درعه ، الذي فقده الامام في احد اسفاره . فطلب الامام اليهودي به .. فأبى من ذلك اليهودي ولم يستعمل الامام سلطته ليأخذ ه منه عنوة ، بل شكاه الى القاضي شريح . فأحضر القاضي الشاكي والمشتكي عليه ليجلسا امام منصة القضاء متساويين في الحقوق ، لا فرق بينهما . الشاكي هو علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اعظم حاكم في عصره ، والمشتكي عليه يهودي ذمي يعيش في ذمة الاسلام . وسمع القاضي من الشاكي والمشتكى عليه كلامهما ، إلا ان الامام علي لم يكن عنده شاهد يشهد بأن الدرع له ، فربح اليهودي الدعوى وخسرها امير المؤمنين ، لان النص الدستوري الوارد في كلام رسول الله واضح حيث قال (صلعم) (( البينة على المدعي واليمين على من انكر)). ولم تكن للامام كرم الله وجهه بينة . اما اليهودي الذي انكر فقد ادى اليمين . وهنا يعتذر القاضي من الخليفة الذي عينه في هذا المنصب بقوله : ياامير المؤمنين اني اعلم انك مع الحق في دعواك والدرع درعك ومعاذ الله ان تكون كاذبا ولكن انت اعلم الناس بالقضاء ، فالقاضي لايستطيع ان يحكم بعمله حسب قانون الاسلام ، فلذالك ربح المدعي عليه الدعوى ، لانه ادى اليمين وخسرتها لانك لم تقدم شاهدا ، فيقول الامام : لقد كنت عادلا والله في حكمك ،إلا في امر واحد وهو انك ما ساويت بيني وبين خصمي في النداء فكنت تناديني بكنيتي احتراما لي ، وتقول لي يا اباالحسن وكنت تنادي اليهودي باسمه فقط ، فكان عليك إما ان تنادي الاثنين بالكنية حتى لايحس احد المتخاصمين بغضاضة وتنفذ المساواة التي امر بها الاسلام في مثل هذه الاحوال . ان هذه الصور الرفيعة من الدمقراطية هي التي فقدها المسلمون منذ ان انتهت خلافة علي بن ابي طالب ع و هي التي كانت انذار في حينها لهرقل ونظام حكمه ، فيا ترى حقا ان عليا قاضى اليهودي لدرع فقده وهو يريد استرداده وهو الذي يقول (( ان دنياكم هذه عندي كعفطة عنز ، إلا ان اقيم حقا او باطلا )) ام اراد بذلك ان يجسد عدالة الاسلام في المجتمع الانساني وان يطبقها على نفسه لتكون قدوة لغيره ! اراد علي ان يعطي درسا علميا للامة ، له ابعاده العظيمة فمن جهة اعطي القيمة للانسان سواء أكان مسلما ام يهوديا ام نصرانيا ..وغيرهما ومن جهة اخرى ضمن حرمة الفئات غير المسلمة وحصنهم اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا في ظل الدولة الاسلامية العادلة ليعرف كل ان لليهودي والنصراني الذمي في ظل الاسلام ما للمسلم من حقوق وواجبات لا يمكن الاعتداء عليها بل يعلمله الاسلام سواسية مع المسلم امام القانون والعدالة حتى ولو كان خصمه امير المؤمنين . فالارشاد تطلب ياعزيزي انظر الى مكارم اخلاق اهل بيتة النبوة .. ونعم ماقيل :
واما علي صهر طه ابن عمه .. اخوه ابو سبطيه فهو وحيدها
والى ان قال :
ومما روينا ان طوبى شيابها ..كلا الحسنين السيدين يسودها
هما أبوا الاشراف قرباه من دعا .. إلى ودها التنويل اني ودودها
نفى الله عنها مطلق الرجس فالورى .. عروض لدى التشبيه وهي نقودها
بآبائها الابناء في المجد تقتدى .. ويربو على هدى الجدود حفيدها
فما أكثر للامجاد في خير امة .. ولكنما بيت الرسول مجيدها
الفت نظرك ماذا هو هذا الشهر شهر محرم الحرام شهر امرنا ان لاقتال فيه وشهر تقرب الى الله بصالح الاعمال والارشاد والتوعية السلمية ..هذا شعار الاسلام والرسول ص والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم والصحابة الكرام الا ان معاوية دخل الحرب للقضاء على المدرسة التي ارساها الاسلام .. ومعه حاشية طويلة عريضة من الذين كانوا للاسلام اعداء متربصين به من داخل العالم الاسلامي ومن خارجه .. الفت نظرك ما فعل الاب معاوية امر معاوية بسب الامام علي على المنابر في خطب الجمعة التي كانت تقام في مساجد المسلمين ..الى ان امر برفعها العادل عمر بن عبدالعزيز.رض. ! وعين معاوية ابنه يزيد خليفة للمسلمين ..ومات معاوية وقد اكمل رسالته وخلف وراءه امة ضائعة مستهلكة في الفرد لا تجد طريقها الر الصواب وهي حائرة في امرها ، إلا انه كانت بين الاكثرية فئات تستوعب ما وصل اليه الحال وعلى رلأس هذا النفر القليل الامام الحسين بن علي سبط الرسول وريحانته . لقد اراد الحسين رض ان ينقذ الامة في اصعب ساعات حياتها .. وبذل قصارى جهده في السبيل ولكنه لم يستطيع الوصول الى ما كان يصبو اليه. ان الحركة التي بدأها الحسين رض لتغير الوضع الذي فرضه معاوية و انصاره على الأمة لم تكن حركة ثورية فحسب بل كانت حركة فلسفية علمية بنيت على قواعد اساسية لتغيير مسار " الأمة" زاخرجها من الظلمات الى النور ، ودفعها الى الامام واحياؤها بعد اضاعة . وان ثورة الحسين انقذت الاسلام وصانته من الاعادي ..ليس في ذلك العصر فقط بل وحتى يومنا هذا ..وصرخة كبرى ودويا دوا في العالم الاسلامي وفي خارجه ان يزيد هذا لايمثل الاسلام الذي جاء به محمد رسول الله(صلعم) ولا الامة الرشيدة التي كانت في الساحة في عهد الخلافة الرلشدين ،بل انه عنصر غريب عن الاسلام ولا صلة له به .. فلولا هذا ما انبرى للوقوف في وجهه سبط رسول الله (صلعم) وابن علي وفاطمة الزهراء والذي قال فيه رسول الله (صلعم) :| ((حسين مني وانا من حسين)) وقال رسول الله (صلعم) ايضا : الحسن والحسين إمامان قاما او قعدا)) إذا فان المؤامرة التي حيكت على يد معاوية ومن ثم ابنه يزيد للقضاء على واقع الاسلام وحقيقته وبمؤامرة رومانية هرقلية اصبحت مكشوفة ، وعرف الناس من الشرق الى الغرب ان الاسلام الصحيح والمبادئ العظيمة التي جاء بها رسول الله (صلعم) لاصلة لها بهؤلاء الحكام الذين نصبوا انفسهم على الامة ظلما وعدوانا وهم يريدون طمس دين محمد صلىالله عليه ، واثبت ذلك الامام الحسين يوم عاشورا قبيل المواجهة بينه وبين عساكر الامويين :
ان كان دين محمد لم يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذيني
محبين يجب علينا ان نفهم معنى ثورة الحسين رضوان الله عليه ..! عليكم اولا ان تبحثوا في مفاهيم ومضامين ثورة بطل الاحرار الحسين ع .. و نخبر كم لماذا نبكي على هذه الشخصية العظيمة والفذة ، والقائد الملهم والرجل ذي المواقف الرجولية والبطولية . فأقسم إذا عرفت الحسين عليه السلام حق المعرفة أنك سوف تبكي بدل الدموع الدم ، بل أقوى من ذلك بكثير علمنا الحسين رض ان الإسلام هو ان تعبد الله فقط ، ولا تعبد غير الله شيئا ، ولا تخاف من يزيد الذي حرف معالم دين الله القويم . ولقد نظم الامام الشافعي رض مدحه لفقه اهل البيت رض إذ قال :
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم .. مذاهبهم في ابحر الغي والجهل
ركبت على اسم الله في السفن النجا .. وهم اهل بيت المصطفى خاتم الرسل
مسكنا بحبل الله وهو ولاؤهم .. كما قد امرنا بالتمسك بالحبل
إذا افترقت في الدين سبعون فرقة .. ونيفا كما قد صح في محكم النقل
ولم يك ناج منهم غير فرقة.. فقل لي بها يا ذا الرجاجة والعقل
أفي فرق الهلاك ال محمد .. أم الفرقة اللائي نجت منهم قل لي
فإن قلت في الناجين فالقول واحد.. وان قلت في الهلاك حفت عن القول
إذا كان مولى القوم فيهم فإنني .. رضيت بهم مازال في طلهم طلي
فخلي عليا لي اماما ونسله .. وانت من الباقين في سائر الحل
إن هذا الاعتراف الصريح من احد أئمة الفقه الذي يرجع اليه ملائين المسلمين منذ قرون وقرون يثبت بصورة لا شك فيها ولاجدال ان نظرتنا في الامامة والخلافة أنما هي نظرة ثاقبة . وكل ارض كربلاء وكل يوم عاشوراء.. محبين عظم الله لكم الأجر والصلاة و السلام على رسول الله وعلى اهل بيته والخلفاء الراشدين والصحابة الكرام رضوان الله عليهم.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt- Germany
behbahani@t-online.de
يسم الله الرحمن الرحيم
( وابتغ فيما اتاك الله الدار الأخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله اليك الفساد في الارض ان الله لايحب المفسدين) 77 القصص
تتحدث هذه الاية الكرسمة عن مبدأ التوازن في السلوك الانساني ، واحترام الحقوق المادية والغريزية للجسم والعناية به والاهتمام بشؤون الحياة كافة ، كما تدعو الى التفكير والعمل من اجل عالم البقاء والخلود . ان الانسان كما خلقه الله وحدة حياتية متكاملة متناسقة من الغرائز والعقل والارادة العواطف والمشاعر ، وان التربية السليمة هي التربية التي تراعي التكوين الانساني بعناصره المادية والجسمانية والعقلية والنفسية وتهتم بربطه بعالم الاخرة.. لئلا يحدث الانفصام بين القيم الروحية والجسدية ، ويحدث الاختلال في توازن الشخصية ، وقد رفض الاسلام الرهبانية وحرمان الجسد ، ودعا في العديد من احكامه وتشريعاته الى رعايته والعناية به . والاسلام دعا لإعطاء الجسم حقه من الشراب والطعام واللباس والسكن والعلاج والجنس .... الخ بدلالة الاية الكريمة اعلاه وايايات تفصيلية اخرى . واعتبرها ضرورات حياتة يجب توفيرها للانسان . ولذا فان التربية الاسلامية تسعى لتركيز هذه المفاهيم في عقل الطفل ونفسه ، وان الاباء يتحملون مسؤولية العناية الجسدية بأبنائهم . لذا تبدأ عناية الاسلام الجسدبة بالطفل وهو نطفة في بطن أمه ، فقد حثت التوجيهات الاسلامية المرأة الحامل على تناول أنواع الأطعمة ليكون الطفل سوي الخلقة ، متكاملا ، جميل الصورة و ترعاها العنلية الالهية.
كما حرمت الشريعة الاسلامية كل مامن شأنه أن يضر بالحمل ، ف ( لاضرر ولا ضرار) كما جاء في الحديث النبوي الشريف ، وذلك يدعو الأم الحامل في هذا العصر الى التأكيد من تناول بعض الأدوية وعقاقير منع الحمل التي كثيرا ما تسبب تشويه الطفل والجناية عليه جسديا ونفسيا ، فالاضرار به وتشويه خلقته عمل محرم ومسؤولية شرعية وحين يولد الطفل تبدأ مسؤولية الاباء الشرعية بالعناية به وحمايته من امراض الطفولة . فالكثير من الاباء يتساهل في توفير الوقاية الصحية ..أو يهمل بعض الحالات المرضية التي تنتاب ..فتتطور الى مرض عضال يصعب بعد ذلك علاجه .. والاب مسؤول مسؤولية عن وقاية أبنائه من الأمراض والحفاظ على صحتهم بتوفير الغذاء والدواء اللازم لهم .. ولايعذر الا العاجز عن توفير ذلك من عنده .. أو من خلال مــؤسسات الدولة المختصة بشؤن الطفل والاباء مسولين للمتابعة.
وينبغي للاباء ان يعودوا الطفل العادات الصحية السليمة الي حث الاسلام على الاهتمام بها .. كتربيته على عدم الاسراف في تناول الطعام والشراب واللباس والانفاق المادي الذي نهى الله عنه بقوله : ( يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين ) 31 المائدة
ومما ينبغي تدريب الطفل عليه بالنظافة الجسدية ونظافة اللباس والبيت والمحيط والاناقة في اللباس والطعام قال تعالى : ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن الله يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )6 المائدة
( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادة والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون)32 المائدة
والاسلام دين القوة والفتوة ..لذا أمر المسلمين أن يوفروا كل وسائل القوة والاعداد الجسدي بقوله تعالى : ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة....) من هنا كانت تربية الطفل على الاهتمام بالرياضة البدنية وزرع روح الفتوة والقوة في نفسه مبدأ أساسا من مبادئ اعداد الاجيال مع حكمة الاخلاق والتصرف .. وبناء الأمة وبالاضافة الى ذلك فان روح القوة والفتوة لها الاثر البالغ في رعاية صحة الطفل والنا شئ .. وتنمية شخصيته ، والحفاظ على ثقته بنفسه لمواجهة الصعاب . وقد جاء الحث النبوي الكريم على التربية البدنية بقوله (ص) : (علموا أولادكم السباحة والرماية) و مما يتسامى بالاهتمام الرياضي والتربية البدنية هو السيرة العلمية للرسول الكريم محمد (ص) فقد كان الرسول فتى فارسا مقاتلا ..بل وكان يدخل في عمليات سباق الخيل ، فكان يكسب الجولة ويتفوق في غالب الاحيان كما خسرت ناقته إحدى جولات السباق التي دخل فيها. وكان (ص) يجري السباق بين اصخابه ، ويضع الجوائز للفائزين تشجيعا منه لروح القوة والرياضة والفتوة . وصارع ركانة الذي كان معروفا بالقوة والغلبة فصرعه الرسول وغلبه. والنوم هو أحد العناصر الاساسية في حياة الانسان الجسدية والعقلية والنفسية والحفاظ على الوقت والراحة ..وتدريب الطفل على النوم المبكر والاستيقاظ المبكر من أهم عناصر تربيته على رعاية الصحة الجسدية والنفسية ..وكيفية استفادته من الوقت ..و صدق تربيته وتحسيسه بان للجسد اركان ..تتوجب الالتزام بها لقوله تعالى في سورة الانعام 158 : ( قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم) وفي سورة الاعراف 33 : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن) وكما ينبغي تدريب الابناء على العادات الصحية الجيدة وتنشئتهم عليها يجب ايضا نهيهم عن تناول المحرمات وممارسة العادات الجسدية المحرمة ، وتدريبهم على ترك العادات السيئة والمكروهة . ومما يبعث على القلق والخوف على مستقبل الجيل المسلم والاجيال المتعايشه معنا لتنفيذ الرسالة الالهية لبناء الفرد والمجتمع والمواونة بين حقوق الفرد والجماعة ..لذا فان مسؤولية الاباء تكون صعبة وخطيرة لحماية الناشئين والمراهقين من السقوط ..! من دون دعم الدولة ومؤسستها ..والاجراءت الوقائية هي التربية الايمانية وتعميق الأخلاق الاسلامية وبيان خطورة مضار الاعمال المحرمة زالممارسات المحرمة .. وما تنتجه من امراض وسقوط اجتماعي ..وواجب الاسرة ابعاد هم من اصدقاء السوء ومراقبة سلوكهم بصورة مستمرة .. واستخدام العقاب الأدبي عند الحاجة للردع عن الوقوع في الهاوية .. الفت نظركم ان من العادات الضارة التي لايهتم الاباء بردع ابنائهم عنها هي عادة التدخين التي غدت وبالا على الصحة والاقتصاد .. والتدخين له دوافعه النفسية عند الصبي والمراهق ... وبامكان الاباء ردع ابنائهم عن تلك العادة بالتوعية والمنع وحسن التوجيه النفسي الذي يشعر المراهق باحترام شخصيته أمام الكبار...وعلى الاباء تربية اولادهم على اساس المحبة وزرع الاخاء في البيت..!
وحثه لبغض روح الطائفية البغيضة التي لا تنتج سوى هدم المجتمع والانحراف بين صفوف الناس وهدم افكارهم وسلوكهم ..وزرع صالح الأعمال الصالحة في تطوير الآجيال وكيفية بناء وطنهم بوحدتهم وصلاح البيئة الاجتماعية وفرض الأمر بالمعروف بين الاولاد ..وهذا من واجبات ومسؤوليات الاباء والاسرة قبل الدولة ومؤسساتها اذ قال تعالى: ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) 104 المائدة
وهنا يستهدف القران فهم اخلاق اجتماعية ودراسة لتشريع التربية الصالحة ضمن تنظيم الحقوق والواجبات والمسؤوليات الى جانب حقوق الفرد ..وتكوين الروابط الاجتماعية البناءة ..لذا فان تربية البيت يحمي الدولة ومؤسساتها ..في شد التحابب والاخاء للعيش في مجتمع يعرف حقوقه وواجباتهعلى المجتمع ..كما يعرف حق المجتمع عليه..ويحين كيفية التعامل مع الافراد والهيآت والمؤسسات الاجتماعية .. وتخفيف العبئ عن الدولة لتستثمر صرفها في مشاريع اخرى للبد ..ويدا بيد لبناء مستقبل أفضل وحسن المعاشرة والتعاون لبناء الخير والصلاح في ربوع العراق الحبيب.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt – Germany
behbahani@t-online.de
يسم الله الرحمن الرحيم
( وابتغ فيما اتاك الله الدار الأخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله اليك الفساد في الارض ان الله لايحب المفسدين) 77 القصص
تتحدث هذه الاية الكرسمة عن مبدأ التوازن في السلوك الانساني ، واحترام الحقوق المادية والغريزية للجسم والعناية به والاهتمام بشؤون الحياة كافة ، كما تدعو الى التفكير والعمل من اجل عالم البقاء والخلود . ان الانسان كما خلقه الله وحدة حياتية متكاملة متناسقة من الغرائز والعقل والارادة العواطف والمشاعر ، وان التربية السليمة هي التربية التي تراعي التكوين الانساني بعناصره المادية والجسمانية والعقلية والنفسية وتهتم بربطه بعالم الاخرة.. لئلا يحدث الانفصام بين القيم الروحية والجسدية ، ويحدث الاختلال في توازن الشخصية ، وقد رفض الاسلام الرهبانية وحرمان الجسد ، ودعا في العديد من احكامه وتشريعاته الى رعايته والعناية به . والاسلام دعا لإعطاء الجسم حقه من الشراب والطعام واللباس والسكن والعلاج والجنس .... الخ بدلالة الاية الكريمة اعلاه وايايات تفصيلية اخرى . واعتبرها ضرورات حياتة يجب توفيرها للانسان . ولذا فان التربية الاسلامية تسعى لتركيز هذه المفاهيم في عقل الطفل ونفسه ، وان الاباء يتحملون مسؤولية العناية الجسدية بأبنائهم . لذا تبدأ عناية الاسلام الجسدبة بالطفل وهو نطفة في بطن أمه ، فقد حثت التوجيهات الاسلامية المرأة الحامل على تناول أنواع الأطعمة ليكون الطفل سوي الخلقة ، متكاملا ، جميل الصورة و ترعاها العنلية الالهية.
كما حرمت الشريعة الاسلامية كل مامن شأنه أن يضر بالحمل ، ف ( لاضرر ولا ضرار) كما جاء في الحديث النبوي الشريف ، وذلك يدعو الأم الحامل في هذا العصر الى التأكيد من تناول بعض الأدوية وعقاقير منع الحمل التي كثيرا ما تسبب تشويه الطفل والجناية عليه جسديا ونفسيا ، فالاضرار به وتشويه خلقته عمل محرم ومسؤولية شرعية وحين يولد الطفل تبدأ مسؤولية الاباء الشرعية بالعناية به وحمايته من امراض الطفولة . فالكثير من الاباء يتساهل في توفير الوقاية الصحية ..أو يهمل بعض الحالات المرضية التي تنتاب ..فتتطور الى مرض عضال يصعب بعد ذلك علاجه .. والاب مسؤول مسؤولية عن وقاية أبنائه من الأمراض والحفاظ على صحتهم بتوفير الغذاء والدواء اللازم لهم .. ولايعذر الا العاجز عن توفير ذلك من عنده .. أو من خلال مــؤسسات الدولة المختصة بشؤن الطفل والاباء مسولين للمتابعة.
وينبغي للاباء ان يعودوا الطفل العادات الصحية السليمة الي حث الاسلام على الاهتمام بها .. كتربيته على عدم الاسراف في تناول الطعام والشراب واللباس والانفاق المادي الذي نهى الله عنه بقوله : ( يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين ) 31 المائدة
ومما ينبغي تدريب الطفل عليه بالنظافة الجسدية ونظافة اللباس والبيت والمحيط والاناقة في اللباس والطعام قال تعالى : ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن الله يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )6 المائدة
( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادة والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون)32 المائدة
والاسلام دين القوة والفتوة ..لذا أمر المسلمين أن يوفروا كل وسائل القوة والاعداد الجسدي بقوله تعالى : ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة....) من هنا كانت تربية الطفل على الاهتمام بالرياضة البدنية وزرع روح الفتوة والقوة في نفسه مبدأ أساسا من مبادئ اعداد الاجيال مع حكمة الاخلاق والتصرف .. وبناء الأمة وبالاضافة الى ذلك فان روح القوة والفتوة لها الاثر البالغ في رعاية صحة الطفل والنا شئ .. وتنمية شخصيته ، والحفاظ على ثقته بنفسه لمواجهة الصعاب . وقد جاء الحث النبوي الكريم على التربية البدنية بقوله (ص) : (علموا أولادكم السباحة والرماية) و مما يتسامى بالاهتمام الرياضي والتربية البدنية هو السيرة العلمية للرسول الكريم محمد (ص) فقد كان الرسول فتى فارسا مقاتلا ..بل وكان يدخل في عمليات سباق الخيل ، فكان يكسب الجولة ويتفوق في غالب الاحيان كما خسرت ناقته إحدى جولات السباق التي دخل فيها. وكان (ص) يجري السباق بين اصخابه ، ويضع الجوائز للفائزين تشجيعا منه لروح القوة والرياضة والفتوة . وصارع ركانة الذي كان معروفا بالقوة والغلبة فصرعه الرسول وغلبه. والنوم هو أحد العناصر الاساسية في حياة الانسان الجسدية والعقلية والنفسية والحفاظ على الوقت والراحة ..وتدريب الطفل على النوم المبكر والاستيقاظ المبكر من أهم عناصر تربيته على رعاية الصحة الجسدية والنفسية ..وكيفية استفادته من الوقت ..و صدق تربيته وتحسيسه بان للجسد اركان ..تتوجب الالتزام بها لقوله تعالى في سورة الانعام 158 : ( قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم) وفي سورة الاعراف 33 : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن) وكما ينبغي تدريب الابناء على العادات الصحية الجيدة وتنشئتهم عليها يجب ايضا نهيهم عن تناول المحرمات وممارسة العادات الجسدية المحرمة ، وتدريبهم على ترك العادات السيئة والمكروهة . ومما يبعث على القلق والخوف على مستقبل الجيل المسلم والاجيال المتعايشه معنا لتنفيذ الرسالة الالهية لبناء الفرد والمجتمع والمواونة بين حقوق الفرد والجماعة ..لذا فان مسؤولية الاباء تكون صعبة وخطيرة لحماية الناشئين والمراهقين من السقوط ..! من دون دعم الدولة ومؤسستها ..والاجراءت الوقائية هي التربية الايمانية وتعميق الأخلاق الاسلامية وبيان خطورة مضار الاعمال المحرمة زالممارسات المحرمة .. وما تنتجه من امراض وسقوط اجتماعي ..وواجب الاسرة ابعاد هم من اصدقاء السوء ومراقبة سلوكهم بصورة مستمرة .. واستخدام العقاب الأدبي عند الحاجة للردع عن الوقوع في الهاوية .. الفت نظركم ان من العادات الضارة التي لايهتم الاباء بردع ابنائهم عنها هي عادة التدخين التي غدت وبالا على الصحة والاقتصاد .. والتدخين له دوافعه النفسية عند الصبي والمراهق ... وبامكان الاباء ردع ابنائهم عن تلك العادة بالتوعية والمنع وحسن التوجيه النفسي الذي يشعر المراهق باحترام شخصيته أمام الكبار...وعلى الاباء تربية اولادهم على اساس المحبة وزرع الاخاء في البيت..!
وحثه لبغض روح الطائفية البغيضة التي لا تنتج سوى هدم المجتمع والانحراف بين صفوف الناس وهدم افكارهم وسلوكهم ..وزرع صالح الأعمال الصالحة في تطوير الآجيال وكيفية بناء وطنهم بوحدتهم وصلاح البيئة الاجتماعية وفرض الأمر بالمعروف بين الاولاد ..وهذا من واجبات ومسؤوليات الاباء والاسرة قبل الدولة ومؤسساتها اذ قال تعالى: ( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) 104 المائدة
وهنا يستهدف القران فهم اخلاق اجتماعية ودراسة لتشريع التربية الصالحة ضمن تنظيم الحقوق والواجبات والمسؤوليات الى جانب حقوق الفرد ..وتكوين الروابط الاجتماعية البناءة ..لذا فان تربية البيت يحمي الدولة ومؤسساتها ..في شد التحابب والاخاء للعيش في مجتمع يعرف حقوقه وواجباتهعلى المجتمع ..كما يعرف حق المجتمع عليه..ويحين كيفية التعامل مع الافراد والهيآت والمؤسسات الاجتماعية .. وتخفيف العبئ عن الدولة لتستثمر صرفها في مشاريع اخرى للبد ..ويدا بيد لبناء مستقبل أفضل وحسن المعاشرة والتعاون لبناء الخير والصلاح في ربوع العراق الحبيب.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt – Germany
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
( فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله) الجمعة10
لقد قدس الاسلام العمل وكرم العاملين والمنتجين واعتبره شرفا وجهادا وصورة معبرة عن ذات الانسان واستعداداته.. فبالعمل يؤدي الانسان رسالته الاعمارية في هذه الارض ..وبالعمل يتطابق مع دعوة القران إلى الاعماروالاصلاح في هذه الأرض ..ولذا قال تعالى : ( هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ) هود61
ومن هذه الدعوة الصريحة حث الاسلام على العمل وحارب الكسل والاتكالية ودعى الى الجد وبذل الجهد من اجل تحصيل الرزق والانتفاع بطيبات الحياة واعمار الأرض واصلاحها . وقد ضرب الرسول (ص) وخلفاؤه رضوان الله عليهم اروع الأمثلة في الجد وممارسة العمل والنزول إلى ميدان الحياة فلم يستخفوا بالعمل ولم يحتقروا العاملين ، بل كرموا العمل والعاملين واستنكروا الخمول والاتكالية والكسل ، لأن العمل في عرف الاسلام هو بذل الجهد من اجل إشباع حاجة إنسانية محللة .. وهو ضرب من ضروب العبادة وتحقيق لارادة الله وحكمته في الارض والسعي لبناء وفق مشيئته تبارك وتعالى ..ولكي يحقق الاسلام فكرته هذه جعل إشباع الحاجات الشخصية واجبة من حيث الأساس على الأنسان نفسه ،لكي لايتوانى عن الكسب ومباشرة العمل بنفسه ولذلك وضعت الشريعة الاسلامية فروض ..على إعطاء الزكاة للفقراء القادرين على العمل والكسب ..إلا إذا خرجوا للكسب ولم يحصلوا على شئ ..فان هو عجز عن توفير حاجاته كاملة انتقلت مسؤولية إشباع هذه الحاجات إلى الداخلين معه في علاقات النفقة والتكافل كالآباء والأبناء والارحام فاذا تعذر النهوض بمسؤولية الكفالةهذه واشباع الحاجات الضرورية انتقلت المسؤولية إلى المجتمع ..أو الضمان الاجتماعي للدولة . ولكي يتجلى للفرد اهتمام الاسلام بالعمل والانتاج ..اوضح جملة من النصوص والمواقف التي تؤكد حرص الاسلام عليهما وحثه على تنمية الثروة لاعمار الأرض وإنما الحضارة والاستمتاع بطيبات الحياة وإسعاد الانسان وربط كل ذلك برباط الايمان والتوجه الشكور الى الله سبحانه قال تعالى : كماذكرة اعلاه من سورة الجمعة 10 وقال تعالى :( هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور) الملك15 وقال خير الثقلين حبيب الله (ص) : ( إن أصنافا من امتي لايستجاب لهم دعاؤهم : رجل يدعو على والديه ، ورجل يدعو على غريم ذهب له بمال فلم يكتب عليه ولم يشهد عليه ، ورجل يدعو على امراته وقد جعل الله عزوجل تخلية سبيلها بيده ،ورجل يقعد في بيته ويقول : رب ارزقني ، ولايخرج ولايطلب الرزق ، فيقول الله عزوجل له : عبدي ، ألم اجعل لك السبيل إلى الطلب والضرب في الأرض بجوارح صحيحة ، فتكون قد اعذرت فيما بيني وبينك في الطلب لاتباع أمري ، ولكيلا تكون كلا على اهلك ،فان شئت رزقتك وإن شئت قترت عليك ،وانت غير معذور عندي..وعن ابي عبدالله (رض) قال : قال رسول الله (ص) : ( ملعون من القى كله على الناس) وعن أبي جعفر (رض) قال : قال : رسول الله (ص) (العبادة سبعون جزءا ، أفضلها طلب الحلال)..وعن الامام الصادق (رض) : ( لاخير في من لايحب جمع المال من حلال ، يكف به وجهه، ويقضي به دينه ، ويصل به رحمه) وروى الامام ابوالحسن علي بن موسى عن ابيه (رضوان الله عليهم قال: (قال أبي لبعض ولده : إياك والكسل والضجر فانهما يمنعانك من حظك من الدنيا والآخرة) وقال الامام الصادق (رض) : (الكاد على عياله كالمجاهد في سبيل الله) وقال ابي الحسن كرم الله وجهه قال : ( قال رسول الله (ص) : إن النفس إذا احرزت قوتها استقرت ) وقال رسول الله (ص) (مامن مسلم زرع زرعا او يغرس غرسا فيأكل منه الانسان أو دابته إلا وكتب الله له به صدقة) ولم تكن يااعزتي هذه الاقوال الرائعة التي تقدس العمل وتدفعه الى مستوى الجهاد والعبادات واقوالا قيلت لتحفظ في بطون الكتب او في اذهان الحفاظ ..بل هي اسس ومبادئ تشريعية واخلاقية تقوم على قواعد عقائدية إيمانية وضعت ليقوم عليها بناء الحياة المعاشية ، وتشاد على هديها حضارة الانسان المسلم ويتكون على هداها مفهومه عن العمل والمال والثروة واعمار الأرض واصلاح الحياة وملئها بمظاهر النشاط وعطاء الخير المثمر ..لذا يجب على كل فردا ان يقاوم فكرة البطالة وحث اصحابه واخوانه وارحامه على العمل ويد بيد لبناء الوطن..وقد جسد عظماء الاسلام هذه الأفكار حقيقة عملية في ساحة العمل فمارسوا الأعمال والأشغال بأيديهم ، فحرثوا الارض وسقوا وزرعوا واحتطبوا ومارسوا الكثير من الأعمال ، فما أنفوا من عمل حلال وما ترفعوا عليه وان كان متواضعا بسيطا في أعين الناس ، لأن هؤلاء العظماء لم يعدوا نوع العمل اوضعته ، بل عرفوا قيمة الانسان في ذاته ، وفهموا العمل المباح وسيلة للكسب زادامة الحياة وإنعاشها ..ليكونوا قدوة للأمة المسلمة التي اراد الله لها ان تكون أمة منتجة معطاءة لاتعرف الكسل ولاتركن إلى الاتكالية والخمول لئلا يتدهور كيا نها وتضعف مكانتها .. والفت نظرك عزيزي الى شواهد تاريخية ..والاقتداء يها والكل يعرف سيرة الرسول (ص) من عمل التجارة ورعي الغنم في حياته قبل النبوة زمارس الزارعة وغرس النخيل في المدينة أيام النبوة ، ومثلها ايضا ماروام القران الكريم عن تأجير النبي موسى (ع) لنفسه يشتغل فيها اجيرا في بيت شعيب (ع) ..وكان الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم ايضا وكان الصديق (رض) ايضا عمل والفاروق (رض) أيضا عمل وعثمان (رض) عمل وكان تاجرا وانفق ماله فيها وعلي كرم الله وجهه كان فلاحا وقد روي ) ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب كان يخرج ومعه احمال النوى ، فيقال له : ياأبا الحسن ، ما هذا معك ؟ فيقول : نخل إن شاء الله فيغرسه فلم يغادر منه واحدة) وان داود (ع) كان حداد والنبي نوح (ع) اشتغل نجاروالكل يعرف قصته في القران . ومرة اخرى يدا بيد لبناء الوطن.ونعم ماقيل :
وضع من الأوقات شطرا تعمل .. فيه ، وما علمك لولا العمل ؟
واقتف في الطاعة اثار الحجج .. ولج في الخير ، فمن لج ولج
ونور القلب يذكره الحسن .. ودم عليه فهو من خير السنن
وصل في أوقاتها ، وواظب .. على المتمات من الرواتب
واعرج إلى الله بها واستقبل .. بخالص النية وجهه العلي.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt –Germany
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
(وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)143 البقرة
على التربية الاسلامية ان تهتم اهتماما بالغا بجانب التربية القيادية والاعداد القيادي وتنمية مواهب الاولاد .. والعمل على اعداد جيل ..بعيدا على ما تفضلتم .. في نص مشكلتكم بأنكم بحالة احساس من التمرد من الاولاد...؟ اذا كان قد كسب المؤهلات الضرورية في التربية المنتمية للعقائدالوجدانية التي امرنا به واعددناهم لها سوف نحصل النبة الصالحة ..لان النبة متعلقة بالبذور .. تنشأ بذورها الاولى في جو الاسرة وبين الابوين .. ونعم ما قيل : هي الاخلاق تنبت كالنباتي اذا سقيت بماء المكرمات.و قال تعالى : ( والله اخرجكم من بطون امهاتكم لاتعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة) .. والقران كله يهيئ الانسان ..لمثل مشكلتكم وفي اصل الموضوع لم يكن تمردا ولكنه احساس .. وظن .. وان بعض الطن اثم..
. ان الانسان كما خلقه الله وحدة حياتية متكاملة متناسقة من الغرائز والعقل والارادة العواطف والمشاعر ، وان التربية السليمة هي التربية التي تراعي التكوين الانساني بعناصره المادية والجسمانية والعقلية والنفسية وتهتم بربطه بعالم الاخرة.. لئلا يحدث الانفصام بين القيم الروحية والجسدية ، ويحدث الاختلال في توازن الشخصية ، وقد رفض الاسلام الرهبانية وحرمان الجسد ، ودعا في العديد من احكامه وتشريعاته الى رعايته والعناية به . والاسلام دعا لإعطاء الجسم حقه من الشراب والطعام واللباس والسكن والعلاج والجنس .... الخ بدلالة الاية الكريمة اعلاه وايايات تفصيلية اخرى . واعتبرها ضرورات حياتة يجب توفيرها للانسان . ولذا فان التربية الاسلامية تسعى لتركيز هذه المفاهيم في عقل الطفل ونفسه ، وان الاباء يتحملون مسؤولية العناية الجسدية بأبنائهم . لذا تبدأ عناية الاسلام الجسدبة بالطفل وهو نطفة في بطن أمه ، فقد حثت التوجيهات الاسلامية المرأة الحامل على تناول أنواع الأطعمة ليكون الطفل سوي الخلقة ، متكاملا ، جميل الصورة و ترعاها العنلية الالهية.
كما حرمت الشريعة الاسلامية كل مامن شأنه أن يضر بالحمل ، ف ( لاضرر ولا ضرار) كما جاء في الحديث النبوي الشريف ، وذلك يدعو الأم الحامل في هذا العصر الى التأكيد من تناول بعض الأدوية وعقاقير منع الحمل التي كثيرا ما تسبب تشويه الطفل والجناية عليه جسديا ونفسيا ، فالاضرار به وتشويه خلقته عمل محرم ومسؤولية شرعية وحين يولد الطفل تبدأ مسؤولية الاباء الشرعية بالعناية به وحمايته من امراض الطفولة . فالكثير من الاباء يتساهل في توفير الوقاية الصحية ..أو يهمل بعض الحالات المرضية التي تنتاب ..فتتطور الى مرض عضال يصعب بعد ذلك علاجه .. والاب مسؤول مسؤولية عن وقاية أبنائه من الأمراض والحفاظ على صحتهم بتوفير الغذاء والدواء اللازم لهم .. ولايعذر الا العاجز عن توفير ذلك من عنده .. أو من خلال مــؤسسات الدولة المختصة بشؤن الطفل والاباء مسولين للمتابعة.
وينبغي للاباء ان يعودوا الطفل العادات الصحية السليمة الي حث الاسلام على الاهتمام بها .. كتربيته على عدم الاسراف في تناول الطعام والشراب واللباس والانفاق المادي الذي نهى الله عنه بقوله : ( يابني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولاتسرفوا انه لايحب المسرفين ) 31 المائدة
ومما ينبغي تدريب الطفل عليه بالنظافة الجسدية ونظافة اللباس والبيت والمحيط والاناقة في اللباس والطعام قال تعالى : ( مايريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن الله يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون )6 المائدة
( قل من حرم زينة الله التي أخرج لعبادة والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون)32 المائدة
والاسلام دين القوة والفتوة ..لذا أمر المسلمين أن يوفروا كل وسائل القوة والاعداد الجسدي بقوله تعالى : ( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة....) من هنا كانت تربية الطفل على الاهتمام بالرياضة البدنية وزرع روح الفتوة والقوة في نفسه مبدأ أساسا من مبادئ اعداد الاجيال مع حكمة الاخلاق والتصرف .. وبناء الأمة وبالاضافة الى ذلك فان روح القوة والفتوة لها الاثر البالغ في رعاية صحة الطفل والنا شئ .. وتنمية شخصيته ، والحفاظ على ثقته بنفسه لمواجهة الصعاب . وقد جاء الحث النبوي الكريم على التربية البدنية بقوله (ص) : (علموا أولادكم السباحة والرماية) و مما يتسامى بالاهتمام الرياضي والتربية البدنية هو السيرة العلمية للرسول الكريم محمد (ص) فقد كان الرسول فتى فارسا مقاتلا ..بل وكان يدخل في عمليات سباق الخيل ، فكان يكسب الجولة ويتفوق في غالب الاحيان كما خسرت ناقته إحدى جولات السباق التي دخل فيها. وكان (ص) يجري السباق بين اصخابه ، ويضع الجوائز للفائزين تشجيعا منه لروح القوة والرياضة والفتوة . وصارع ركانة الذي كان معروفا بالقوة والغلبة فصرعه الرسول وغلبه. والنوم هو أحد العناصر الاساسية في حياة الانسان الجسدية والعقلية والنفسية والحفاظ على الوقت والراحة ..وتدريب الطفل على النوم المبكر والاستيقاظ المبكر من أهم عناصر تربيته على رعاية الصحة الجسدية والنفسية ..وكيفية استفادته من الوقت ..و صدق تربيته وتحسيسه بان للجسد اركان ..تتوجب الالتزام بها لقوله تعالى في سورة الانعام 158 : ( قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم) وفي سورة الاعراف 33 : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها وما بطن) وكما ينبغي تدريب الابناء على العادات الصحية الجيدة وتنشئتهم عليها يجب ايضا نهيهم عن تناول المحرمات وممارسة العادات الجسدية المحرمة ، وتدريبهم على ترك العادات السيئة والمكروهة . ومما يبعث على القلق والخوف على مستقبل الجيل المسلم والاجيال المتعايشه معنا لتنفيذ الرسالة الالهية لبناء الفرد والمجتمع والمواونة بين حقوق الفرد والجماعة ..لذا فان مسؤولية الاباء تكون صعبة وخطيرة لحماية الناشئين والمراهقين من السقوط ..! من دون دعم الدولة ومؤسستها ..والاجراءت الوقائية هي التربية الايمانية وتعميق الأخلاق الاسلامية وبيان خطورة مضار الاعمال المحرمة زالممارسات المحرمة .. وما تنتجه من امراض وسقوط اجتماعي ..وواجب الاسرة ابعاد هم من اصدقاء السوء ومراقبة سلوكهم بصورة مستمرة .. واستخدام العقاب الأدبي عند الحاجة للردع عن الوقوع في الهاوية .. الفت نظركم ان من العادات الضارة التي لايهتم الاباء بردع ابنائهم عنها هي عادة التدخين التي غدت وبالا على الصحة والاقتصاد .. والتدخين له دوافعه النفسية عند الصبي والمراهق ... وبامكان الاباء ردع ابنائهم عن تلك العادة بالتوعية والمنع وحسن التوجيه النفسي الذي يشعر المراهق باحترام شخصيته أمام الكبار. والمجتمع الصالح ينتج افرادا صالحين ،والمجتمع المنحرف ينتج افرادا منحرفين .. فالانسان يتقلى الكثير من افكاره وسلوكه وعاداته وادابه من مجتمعه .لذا اهتم الاسلام بتكوين البيئة الاجتماعية الصالحة ، وازجب فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لاصلاح الوضع الاجتماعي بقول الله تعالى : ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون ) 104 المائدة
وان مسؤولية الاباء والمربين تدعوهم الى تربية الطفل تربية اجتماعية ، ليكون فردا اجتماعيا ناجحا في علاقاته الاجتماعية ومشاركا في بناء المجتمع وتصحيح السلوك الاجتماعي . وان المنطلق الاساس للعلاقات الاجتماعية يبدا من الحياة الاسرية والعلاقة بافراد الاسرة .فتدريب الطفل على التعامل السوي مع اخوانه الصغار والذين يكبرونه بالسن ، هو بداية لتكوين انماط العلاقة الاجتماعية ..فتدريبه على علاقة الحب والاحترام والايثار والتعاون مع اخوانه يربي في نفسه روح التعامل الاجتماعي وينقذه من الفردية والانانية ..... ان حثه على العناية باخيه او اعطاءه شيئا من نفوذه .ورد هذا التوجيه عن الامام محمد الباقر (رض) في قوله لاحد اصحابه : (استرضع لولدك بلبن الحسان ، واياك والقباح ،فان اللبن قد يعدي) وان ربيته كما تكون الحكمة والدعاء الماثور عن ائمة اهل البيت (رضوان الله عليهم) التربية القيادية وتركيز مفاهيمها فقد جاء فيه( اللهم إنا نرغب اليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام واهله وتذل النفاق واهله وتجعلنا فيها من الدعاة الى طاعتك والقادة الى سبيلك وترزقنا بها كرامة الدنيا والاخرة) فمن هذه المفاهيم نجد ان الاسلام يريد ان يعد امة قائدة رائدة في طريق الخير..وان كانت تربيتك ياعزيزي السائل على هذا الغرار الذي أمرنا .. فلا خوف عليهم .. والا العيب في الاصل.
المحب
سيد صباح بهبهاني
Ingolstadt – Germany
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: ( كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف إلا الذين اوتوه من بعد ماءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء إلى ضراط مستقيم )213 البقرة وفي سورة يونس 19 ( وما كان الناس الا امة واحدة فا ختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ) وفي سورة البقرة 83 : ( واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا ) وقال تعالى ( يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا) 1 النساء
وروي عن الرسول (ص) قوله : | الخلق كلهم عيال الله ، فاحبهم إلى الله عزوجل انفعهم لعياله| وروي عنه (ص) قوله : | إن اوثق عرى الايمان ، الحب في الله ،والبغض في الله| وقال الامام علي كرم الله وجهه .. الناس صنفان : ( إما أخ لك في الدين ، أو نظير لك في الخلق) ..وبعد ان شخص الاسلام ان النزاع والصراع والخلاف والكراهية هي معاول هدم المجتمع البشري ، ودعا المسلمين الى تعميق روابط المحبة والمودة بينهم بتعميق الاحساس الوجداني لدى الفرد تجاه الجماعة ، واكد الدعوة الى المشاركة الوجدانية والعناية بالاخلاق والآداب الاجتماعية ،وارسى قواعد التعامل الاجتماعي بين الفرد والاسرة والجار والرحم والامة والجماعات البشرية المتعددة ، ونادى باشاعة التحية وإفشاء السلام ..ودعا المسلمين إلى رعيتها ، والالتزام بها.. والاسلام ينظر الى النوع الانساني نظرة علمية واخلاقية سلمية ، فهو يرى الجميع افرادا متساوين في النوع ، وهم اخوة في البشرية ، لذا خاطبهم بقوله : ( يابني ادم لايفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ) الأعراف 27
اكد نظرة الاسلام العلمية والاخلاقية السامية واحترامها لحقوق الانسان وكرامته ، وايمانه بالعدل والمساواة والأخوة بين ابناء الأب والأم الواحدة ، فهو صريح بالدعوة ألى التعامل بين افراد النوع البشري كما يتعامل الاخوة الاشقاء بحب وسلام ومودة...!
ومؤلم جدا ان يتغاضى السياسيون الحاليون عن اعادة الحقوق الفيلية الى اصحابها ان كانت مادية او معنوية متمثلة في حقهم في الماضي و الحاضر و المستقبل العراقي . و يبدو ان السياسيين يحتاجون الى تناول فاجعة الاكراد الفيلية التي ارتكبها النظام الصدامي بحقهم يتناولوها فقط للاغراض الدعائية ليس الا . و الا ما تفسير استمرار القرارات الصدامية بحق قضية مواطنة (بفتح الطاء ) الاكراد الفيلية . علما ان تسفيرهم و سرقة ممتلكاتهم بالوحشية التي شهدهتها الانسانية كان بقرار جمهوري ( القرار 566 في 1\4\1980 ) و ليس بوحي من القوانين و التشريعات التي تنضم شروط المواطنة . و اني اؤكد ان نسيان بعض الشباب الفيلية لقضيتهم من خلال انخراطهم في التكتلات السياسية و الاحزاب الحالية سيؤدي الى ضياع حقهم التاريخي و حقهم القانوني ايضا . ان الاكراد
الفيليون كورد أصلاء، عانوا أهوالاً ومحناً قاسية وسر تعرضهم لأبشع أنواع الإضطهادات من قبل السلطات العراقية المتعاقبة تكمن في قوميتهم الكوردية وإعتناقهم المذهب الشيعي. وبرغم الدور الكبير الذي لعبوه على المسرح السياسي سواء في نضالهم ومشاركتهم التأسيسية للأحزاب والحركات الكوردية التي إنبثقت مع النصف الأول من القرن المنصرم خاصة الحزب الديمقراطي الكوردستاني (حدك) الذي برز كقوة تنظيمية متقدمة وموحدة ولاحقاً المشاركة في ثورة أيلول التاريخية والمساهمة الفعالة بها مادياً ومعنوياً..، أو في صفوف الأحزاب الوطنية التقدمية، كالحزب الشيوعي العراقي الذي وصلوا فيه إلى مراكز قيادية متقدمة وكانوا مادة أساس في العديد من الإنتفاضات كإنتفاضة الحي. وقد دفعوا ثمن تلك التضحيات الوطنية الجسام من دمائهم ودماء أبنائهم وأموالهم التي صودرت والتشريد الواسع النطاق الذي واجهوه ، لأن القتل والقمع بكل أشكاله كان حصة الوطنيين الشرفاء بوجه الحكام المستبدين الطغاة.
إلا أن أحداً لم يفكر في أن يدون ذلك النضال كشهادة للتاريخ سواء في كتاباتهم التاريخية المتعلقة بالأوضاع العراقية العامة والمختلفة أو في سيرهم الذاتية أو في كتابة مذكراتهم، الأمر الذي جعل مع قلة المدونات في الشأن الفيلي واحدة من أصعب الأمور. إن محاولتنا المتواضعة هذه جاءت لطلب العديد من الأخوة في منظمات المجتمع المدني الكوردية بضرورة وضع كراس حول الكورد الفيليين وأصولهم التاريخية الأولى ودورهم في ظل الدولة العراقية كتعريف بهم والحقيقة أن قلة المدونات واحدة من أكبر المشكلات التي تواجه الباحث في هذا المجال، صحيح قد تكون هناك بعض الإصدارات قد صدرت في المنافي من قبل بعضهم إلا أن عدم وصولها إلى أيدي القراء بسبب بطش النظام الاستبدادي المقبور أو لأسباب أخرى، مما حال أن تبقى الحاجة المعرفية
في تزايد مستمر. والحقيقة أن هذا الكراس بشكله الحالي ما كان له أن يحوي هذا الكم من القرارات والتعليمات الصادرة بحقهم لولا مساهمة السيد رياض جاسم محمد الفيلي الذي وضع ملفاً قانونياً كاملاً تحت تصرفنا وكذلك مساهمة السيد جمال حسن المندلاوي الذي كان لملاحظاته حول مدلولات الأسم محلياً أثر كبير في توسع البحث في هذا المجال.
أخيراً وليس آخراً.. نأمل أن نكون قد وفقنا في تقديم كراس يسد شاغراً في هذا المجال. وبالمناسبة نتوجه بالشكر الجزيل إلى مدير موق صوت العراق
الذي دعى الكتاب والادباء واصحابين الاقلام الحرة لمساندة الاخوة الاكراد الفيلين وهم يسعون لعقد المؤتمر التحضيري لتوحيد الصوت الفيلي باتجاه المطالبة باستعادة الحقوق المسلوبة ووضع هذه الشريحة الاصلية من الشعب العراقي في المكان الائق اللذي يستحقوه . ونحي دعوتكم لمساندة الاخوة الاكراد الفيلي المظلومين ، علما نسيت حقي والمطالبة به لما شاهدة ولمست لمظلومية الاعزاء الاكراد الفيلية ايدهم الله في ظل هذه الجمهورية الفتية. ولكم نظرة تاريخية حول الأصول الأولى للأمة الكوردي . ويقول الاخ احمد ناصر الفيلي:
يتفق المؤرخون والعلماء الاركيولوجيون بمختلف انتماءاتهم وجنسياتهم على ان الاقوام او القبائل الزاكروسية هم الاصول الاولى للأمة الكوردية وتعد الاقوام اللولوية والكاشية والعيلامية الجزء الاساسي والمهم من تلك القبائل وقد قطنت تلك القبائل المناطق الممتدة من الكميت وبدرة وحتى خانقين وكلار وصولاً الى حلبجة وبنجوين جنوباً وحتى اقاصي مناطق كرمانشاه وايلام ولورستان وبختياري وخوزستان في ايران ولايخلو من فائدة في هذا المجال تناول هذه الاقوام بشيء من الاختصار والايجاز.
اللولوين
مجموعة من القبائل الزاكروسية سكنت المنطقة الممتدة بين كرمانشاه وبغداد فيما يعدها بعض المؤرخين الى مناطق (زهاو ، سليمانية ، شهرزوز) ويرى مؤرخون اخرون بأن موطن اللولوين ابعد من ذلك ليضيف اليها منطقةسنندج وسميت مناطقهم (لولويوم) وتعد وطن اللولو . وقد دفعت التنقيبات والتحقيقات الاثرية التي اجراها العالم الأثري الدكتور (سبايزر) الى القول بان من الثابت تاريخياً بان عدداً من الملوك والحكام الآشوريين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ( ق. م) كانوا من اللولوين . كما يعتقد بأن فروعاً من هذه القبائل تقطن سوريا الحالية.
ومن الاسانيد التاريخية القديمة التي ورد فيها ذكر اللولوين وثيقة يرجع تاريخها الى 28 قرناً (ق. م) وقد عثر عليها (الميجر ادمونز) في مضيق كاور في جبل ( قره داغ ) وترتبط تاريخياً بفترة ( نارام سين ) الملك الاكدي ومن الاسانيد الاخرى وثيقة يرجع تاريخها الى 37 قرناً (ق.م) وهي بهيئة مخطوطة وصورة للملك اللولوي الذائع الصيت (آنو بايخاني) محفورة على صخرة في منطقة (سربيل زهاو) وتظهر صورة الملك وهو يضع قدمه اليسرى على صدر احد اعدائه كما يضع يده اليسرى على صدره امام الآله (ني ني) تعبيراً على الاحترام فيما تبين الملك يمسك بيده الممتدة نحو الملك اللولوي لكلامه للدلالة على السلطة والقوة ويمسك بيده الاخرى طرف حبل شد فيه ثمانية اسرى يقف اثنان منهم خلف الاله ويقف الستة الآخرون في اسفل الصورة الاولى وقد كتبت بجانب الصورة المنحوتة العبارة :- (آنوباني ملك لولو القدير قد حفر صورته وصورة الآله - ني ني في جبل بافير وكل من يمحو هذه الصورة ستنزل عليه لعنة الاله - آنوو - آنونوم ، بل ، بليت رامان ، عشتار ، سين وشمس - ويبتلى نسله بالغناء).
وبلغ خوف البابليين من هذا الملك حداَ جعلهم يصورونه بهيئة حيوان ضخم مخيف بجانبه صورة عمود النصر - تاردوني ، الذي كما يظهر هو الآخر كان ملكاً من ملوك اللولويين ايضاً. أما لوحة (نارام سين) فهي تمثل الانتصار الذي حققه هذا الملك الاكدي على القبائل اللولوية ذلك الانتصار الذي مكنه من احتلال بلادهم . ومنذ الحدث الاخير لم يرد ذكر هذه القبائل إلا كشريكة للكاشيين والكوتيين في الحروب التي خاضوها لاحتلال بابل وبقية المناطق التي خضعت للامبراطورية الكاردونياشية.
ومن ناحية لغتهم فأنها توصف ضمن عائلة اللغات العيلامية بحسب التنقيبات والتحقيقات التي تؤكدها والتي اجراها غاليبة المؤرخين والمستشرقين كالمستشرق هورنيك فيما يعتبر البروفسور سبايزر بأن (اللولويين السلالة الاولى لاجداد اللور) وقد اظهرت الكتابات التي ترجع الى عهد الملك الاشوري (آشورناصر بال الثاني) حوالي القرن التاسع ق0 م ان مناطق اللولوين عامرة ومزدهرة وتتمتع بالتقدم في النواحي الثقافية والصناعية والفنية الامر الذي دفع الملك الاشوري المذكور الى نقل مجاميع منهم الى بلاده ليسهموا في تطوير الصناعة والفنون ، ويؤكد البروفسور سبايزر ويشاطره مجموعة اخرى من المؤرخين بأن اللولوين والكوتيين قد شاركوا بقيادة الملك الكاشي (كانديش) في فتح بابل عام 1741 ق 0 م.
الكاشيون
يقطن الكاشيون المنطقة الممتدة من كرمانشاه وبشتكوه الحالية وحتى الضفاف الشرقية لنهر دجلة . وقد عرفوا بأسماء متعددة فقد أطلق عليها الساميون (كاشي ، كيشي ، كوشو) وسماهم الكتاب المقدس (كوش) فيما يطلق عليهم المؤرخون وعلماء الآثار (كاسي ، كاساي ، كاسيت) ، وتمتاز هذه القبائل بالبسالة والقوة وصعوبة المراس وروح القتال العالية . وقد دفعت صفاتهم بالملك البابلي (امي زادوكا) وهو الملك الرابع بعد حمورابي الملك الشهير الى عقد اتفاقية دفاعية مع العيلامين عام 1977ق.م-1956 ق. م ليتمكن من صد هجماتهم (واستناداً الى بعض الادلة كأستعمال الخيول التي لم يكن استخدامها معروفاً في بابل قبل دخول الكاشيين اليها وهي عادة خاصة بالاقوام الارية وكذلك وجود جذور ارية لاسماء ملوكهم مثل (اركاته ، شوترنه ، توشرته) بالاضافة الى تسمية الهتهم بأسماء الهة الاريين فأن قسماً كبيراً من المؤرخين والمستشرقين يعتقدون بأنهم من الموجات الاولى للآريين).
ويورد عنهم كل من الاستاذ ايرج افشار السستاني في كتابه التاريخي (الكاشيون كانوا من اكثر الشعوب المعاصرة لهم تمدنا - العيلاميون ، البابليون ، المصريون ، الساميون والاشورين - وقد اختلط هذا الشعب مع البابليين واشتبكوا مع الحيثيين في قتال فدحروهم شر اندحار واستعادوا منهم الاصنام والالهة البابلية التي كان هؤلاء قد نهبوها فيما مضى)(1). ويقطن الكاشيون المناطق المسماة فيما بعد بأقاليم الجبال الممتدة الى الضفاف الشرقية لنهر دجلة قبل ان يستولوا على بابل وقد أرتبط الكاشيون بعلاقات سياسية وتجارية مع فراعنة مصر دلت عليها الألواح الاثرية التي عثر عليها والمكتوبة باللغة المسمارية (البابلية والهيروغليفية المصرية) في منطقة آثار و (خرائب تل العمارنة) ومنها ماهو موجود الى يومنا في المتاحف المصرية . ويؤكد المؤرخون بأن بقايا المدينة الكاشية المعروفة بأسم (عقرقوف) التي تقع إلى الغرب من بغداد والتي بناها احد ملوكهم عام 1410 ق0 م وقد تم العثور على الكثير من الآلات والألواح من آثار الحضارة الكاشية بين اطلال المدينة إلا أن النظام العراقي ابقاها طي الكتمان.
وتعد سلسلة حكومات الكاشيين السلالة الثالثة لحكومات العصر القديم بموجب التصنيف التاريخي لتلك الحكومات . فالسلالة الاولى حكمت للفترة 2225 ق0م وحتى 1926 ق0م وتعد الحكومات المحلية المستقلة التي نشأت وحكمت بابل منذ عام 1927 ق 0 م وحتى ماقبل بداية الحكم الكاشي للسلالة الثانية . والسلالة الثالثة تبدأ بسيطرة الكاشيين بقيادة كانديش مع مقاليد الحكم وبالإستناد الى الجدول الموضوع من قبل السيد سدني سميث فان عدد ملوك الكاشيين يصل الى 26 ملكاً.
العيلاميون
تعددت الآراء حول بداية موطن العيلاميين في مناطقهم فمن الآراء مايدل بأنهم سكنوا مناطقهم منذ أقدم العصور وهناك رأي اخريعتقد بأنهم ومنذ حوالي 4000عام ق . م هاجروا من المرتفعات والجبال الى السهول الجنوبية الغربية من ايران وسكنوا المنطقة الممتدة من اصفهان شرقاً ومن الضفاف الشرقية لنهر دجلة غرباً والخليج الفارسي جنوباً والطريق الموصلة بين بابل وهمدان شمالاً. وتعكس هذه الحدود للمناطق التي يقطنها العيلاميين، الاعتقاد السائد لدى بعض المؤرخين الذين يدمجون بلاد الكاشيين مع بلاد العيلاميين بناء على التشابه الموجود بينهما من جهة اللهجة اللغوية والمعتقدات الدينية . والواقع الجغرافي يبين بان بلاد العيلاميين تشمل محافظتي خوزستان والبختياري في كوردستان إيران وامتدادتها الى داخل الأراضي العراقية اما بقية المناطق الداخلة ضمن الحدود اعلاه فهي موطن القبائل الكاشية . وإن اشهر المدن العيلامية هي (سوسا) حيث كانت العاصمة ومدينة (آوان) الواقعة على نهر الكارخة ومدينة (بارسوماش) المسماة بمسجد سليمان الآن . ولم تكن دولة عيلام قوية حتى عهد الملك (شوتروك ناخونته) اذ كانت تابعة للاشوريين او السومرين او الكاشيين وقي فترات متباينة كانت تتمتع بالحرية والاستقلال وفي فترات الاحتلال الاشوري او السومري كانت تتعرض العاصمة (سوسا) للتدمير كل مرة كما يتعرض الاهالي الى القتل بالمئات والاستيلاء على الآلهة حيث ينقلونها مع الاموال والحلي المستولى عليها الى بلادهم.
لنهر دجلة غرباً والخليج الفارسي جنوباً والطريق الموصلة بين بابل وهمدان شمالاً . وتعكس هذه الحدود لسكن العلاميين الاعتقاد السائد لدى بعض المؤرخين الذين يدمجون بلاد الكاشيين مع بلاد العيلاميين بناء على التشابه الموجود بينهما من جهة اللهجة اللغوية والمعتقدات الدينية . والواقع الجغرافي يبين بان بلاد العيلاميين تشمل محافظتي خوزستان والبختياري في كوردستان إيران وامتدادتها الى داخل الأراضي العراقية اما بقية المناطق الداخلة ضمن الحدود اعلاه فهي موطن القبائل الكاشية . وإن اشهر المدن العيلامية هي (سوسا) حيث كانت العاصمة ومدينة (آوان) الواقعة على نهر الكارخة ومدينة (بارسوماش) المسماة بمسجد سليمان الآن . ولم تكن دولة عيلام قوية حتى عهد الملك (شوتروك ناخونته) اذ كانت تابعة للاشوريين او السومرين او الكاشيين وقي فترات متباينة كانت تتمتع بالحرية والاستقلال وفي فترات الاحتلال الاشوري او السومري كانت تتعرض العاصمة (سوسا) للتدمير كل مرة كما يتعرض الاهالي الى القتل بالمئات والاستيلاء على الآلهة حيث ينقلونها مع الاموال والحلي المستولى عليها الى بلادهم.
يقول حزقيال في سفره بهذا الصدد مانصه :- (هذه هي عيلام وجميع اهاليها في القبور المحيطة بها ، جميعهم قتلوا وقد قطعت السيوف اعناقهم) (2) . فجر عهد الملك (شوتروك ناخوتنه) تغيرت اوضاع العيلاميين اذ استطاع هذا الملك من الاستيلاء على بابل وانهاء الحكم الكاشي ونصب ابنه (كوشير ناخوته) ملكاً على بابل كما نقل تمثال الآله مردوك ومسلة حمورابي الى (سوسا) وفرض ضرائب مالية باهضة على سكان بابل وفي زمن الملك (شيلخاك - انيشوشبناك) الابن الثاني لشوتروك ناخونته الاول شهد الجيش العيلامي فتوحاته الواسعة حيث اجتاز نهر ديالى ووصل الى آراباخ (كركوك) وتمكن من مطاردة الاشوريين شمالا ًوالسيطرة على سهول نهر دجلة وضفاف الخليج جنوباً وسلسلة جبال زاكروس ومناطق ايران الغربية وتمكن هذا الملك من انشاء امبراطورية قوية في هذه المناطق الواسعة. والى جانب فتوحاته الواسعة فقد عمل هذا الملك على التخلص من الثقافات التي كانت مفروضة على العيلاميين من قبل السومرين والاشوريين واستعمال اللغة والخط العيلامي في المراسلات الرسمية والدواوين . ونتيجة اعماله الكبيرة عظمت منزلته لدى العيلاميين حيث عُدّ إلهاً قومياً.
الفيليون : آراء في أصل التسمي
إختلفت الأراء في معنى كلمة (فيلي) التي تطلق على جمهرة واسعة من الكورد . فهي تعني عند بعض الباحثين (الثورة) وعند آخرين قد تعني (المتمرد والعاصي) على تقارب المعنيين فيما أورد باحثون آخرون الكلمة على أنها تعني (الشجاع والفدائي الثائر) وقد نسب الرحالة (هوكوكروته) الكورد الفيليين بأنهم من سلالة العيلاميين ليس بسبب إن موطنهم هو نفسه موطن العيلاميين بل أستند إلى أسباب بيولوجية من تشايه الوجه على سبيل المثال وليس الحصر ويرى بعض الباحثين إن أصل تسميتهم بالفيلي مأخوذة من أسم الملك بيلي (peli) الذي أسس سلالة عيلامية أمتد حكمها من 2220 ق.م وحتى عهد آخر ملوكها (يوزور أينشو سيناك) 2670 ق.م وقديماً تتلفظ الفاء باء وتحول الإسم مع تقادم الأزمنة إلى كلمة (فيلي) على غرار تحول الإسم الفارسي القديم (بارس) إلى (فارس) الحالية. على أن المؤرخين تناولوا شؤون تلك السلالة العيلامية في أبحاثهم وكتبهم بإسم سلالة (أوان) نسبة إلى مدينتهم (أوان) العيلامية . ويرى آخرون إن الملك بيلي أقام أول مرة في مدينة شوش في العام 2220 ق.م كالبروفيسور (جورج كامرون) (3). وأكتشف إسم الملك بيلي على قطعة أثرية في معبد كيريريشا تعود إلى 2250 ق.م وقد أوردها (والتر هينتس) في كتابه الموسوم (دنيا ئي لام الضائعة) فيما أورد إسم الملك بيلي أيضاً المحقق يوسف مجيد زاده في كتابه (تاريخ وتمدن إيلام) ومن الباحثين من يرى إن كلمة (فيلي) أشتقت من كلمة (فهلة، بهلة، بهلو) (4) برغم التقارب اللفظي الموجود بين هذه الكلمات وكلمة (فيلي) إلا أنه ليس هناك أية علاقة في المعنى والمبنى بينهما من ناحية التفسير حيث لم يطالعنا التاريخ على مثل هذه بحيث تكشف أي نوع من الرابطة بينهما فضلاً عن عدم معرفة ماهية القصد هنا وراء الإسم (فيلي) وهناك رأي آخر يعد كلمة (فيلي) ببعد جغرافي عبر ربط الإسم بأسماء (بهلة ، بهلي) وهي أسماء لمنطقة في (زرين آباد) ويرى باحثون آخرون إن لقب (الفيلي) كان يطلق على والي لورستان التي كانت عاصمته (خرم آباد) في زمن الوالي حسين قولي خان أحد أشهر الأمراء الفيليين والذي تمتع بإستقلال شبه تام عن إيران وكان يطلق على عاصمته (خرم آباد) تسمية (خرم آباد فيلي) (5) . كما أطلق ولاة بشتكو على أنفسهم لقب الفيلي وأطلقوها بدورهم على رعاياهم وما خضع لنفوذهم من عشائر كوردية أخرى بعيدة الصلة بهم أتت من مناطق كوردستان الأخرى وأندمجت معهم منذ عام 1585 م وحتى عام 1929 م عهد آخر الولاة اللور الفيليين غلام رضا (6). ويعتقد البعض إن الإسم (فيلي) أنحدر من كلمة (فيل) لأن الساكنين في منطقة (بشتكوه) كانوا يدربون الفيلة وإن الفيل الأبيض الذي دهس القائد الأسلامي أبو عبيد قائد الجيش الإسلامي في معركة الجسر كان مدربه من سكان المنطقة بل وحتى الفيل الذي دهس ملكاً لقوم منهم وهذا الرأي خاطئ بلا ريب للأسباب التاريخية واللغوية التي تدحضه نظراً للفاصل الزمني البعيد بين أصل الفيليين القديم وتاريخ معركة الجسر الحديث أولاً ولفظة (فيلي) ليست عربية الأصل لكي تندرج ضمن مفاهيم مفردات اللغة العربية . ثانياً فضلاً عن ظهور الكورد ومنهم الشريحة الفيلية إلى الوجود قبل ظهو رالعرب في التاريخ إستناداً إلى إبن خلدون في (تاريخه) وجعفر خيتال في مجموعة آرائه . ووصف (شوبرل) الفيليين بأنهم قبائل كوردية متعددة إستوطنت المناطق الجبلية مابين تركيا وإيران ولم يورد ذكر إسم العراق هنا لأنه كان جزءاً من الدولة العثمانية. وقد وردت قبيلة اللر (باللر الفيلية) في مباحث المستشرق الدنماركي (أس.جي.فيلبرك) والبروفسور (جن راف كارتويت) والدكتور جواد صفي والمحامي عباس العزاوي الذي أكد وجود عشيرة (دوزارده) الكوردية في مدينة العمارة التي ربما كانت تسمى بإسم تلك العشيرة قبل تسميتها الحالية حيث يقول : (العمارة هذه البلدة بنيت في عام 1278 هـ 1861 م وكانت تسكنها عشيرة دوزاده من اللر الفيلية ومجموعات قبلية أخرى) (7) . وعلى تباين وتنوع اللهجات والمظاهر الإجتماعية قسمت الشرف نامه الكورد إلى أربع مجاميع وهي (الكرمانج ، اللر ، الكلهر ، الكوران) فيما أورد العلامة الكوردي محمد أمين زكي في كتابه (تاريخ الكورد وكوردستان) وصفاً للمؤرخ الجغرافي الشهير ياقوت الحموي يصف فيه (اللر) بأنهم كورد يسكنون الجبال الواقعة مابين إقليم خوزستان وإقليم أصفهان . وتسمى بلادهم ببلاد اللر أو اللرستان وروى المسعودي عن مملكة فيلان شاه المتأسسة بعد الفتح الإسلامي لإيران حيث أقيمت هذه المملكة في غربها وكانت تسمى (مملكة صاحبة السرير) ومن ذرية بهرام كور حيث يشرح قائلاً (سميت صاحبة السرير لأن يزدكر الساساني عند هزيمته ترك سريره الذهبي وخزانته وأمواله مع رجل من ولد بهرام جور ليسير بها إلى هذه المملكة فيحرزه هناك إلى وقت موافاته فقطن الرجل في هذه المملكة وأستولى عليها وصلب الملك من عقده فسمي صاحب السرير ودار مملكته تعرف بالجمرج وله إثنا عشر ألف قرية . خشن منيع وهو يغير على الخزر مستظهراً عليهم لأنهم في سهل وهو في جبل وفيلان شاه هو الإسم الأعم لسائر ملوك السرير) (8). وقد ورد ذكر ملك فيلان شاه في مباحث كل من الدكتور محمد جواد مشكور ومحمد حسن خان (9) . وفي عام 1184م برزت الدولة الأتابكية الخورشيدية الفيلية غرب إيران والتي أستمر حكمها حتى عام 1598م حيث سقطت على يد شاه الصفوي عباس الأول باشر بعدهم حكم ولاة الفيليين الذين دام حكمهم حتى عهد بهلوي رضا خان التي شهدت تجزئة المنطقة الفيلية إلى ثلاثة أقاليم هي (لورستان وبشتكو وإيلام) وأستطاع الفيليون تأسيس حكومة لهم في العراق للفترة مابين 1524م و1533م برئاسة (ذو الفقار نخود) وهو رئيس عشيرة موصللو الكلهرية، حيث احتل بغداد بعد مقتل ابراهيم سلطان خان والى بغداد من قبل اسماعيل الصفوي وقد استقرت الاوضاع في عهده وبسط حكمه على بقية المدن العراقيةالتي لم تدم طويلاً إذ أسقطها شاه طهماسب الأول، وفي نهاية عهد شاه عباس تأسست الحكومة الديرية الفيلية في البصرة على يد أفراسياب باشاه وأستطاع كريم خان زند، وهو من عشيرة الزند احدى عشائر اللور الاصلية (الفيلية) التي كانت تسكن منطقتي بيدي وكمازان التابعتين لملاير في القرن الثامن عشر الميلادي من إقامة الحكومة الفيلية الزندية في إيران والبصرة والتي أسقطها القاجار. ومن الجدير بالذكر إن الأمير جابر بن مرداوه إتخذ اللقب الفيلي وسمى أتباعه بالفيلية بل وسمى إمارته (إمارة كعب الفيلية) وأطلق على أرضه المثلثة الشكل بين كارون وشط العرب بعد أن جعلها مدينة عامرة وإتخذها عاصمة ثانية له بأرض الفيلية والتي وجدت فيها قوات عسكرية من أبناء الكورد الفيليين أرسلهم الوالي حيدر خان عرفاناً بالجميل الذي أسداه إليه الوالي الفيلي حيدر خان والي بشتكوه حين طلب الشيخ منه المساعدة وذلك أثناء الحملة الأتكليزية التي قام بها السير جيمس أوترام على المحمرة (إمارة كعب في الأهواز) في 6 آذار عام 1857م في زمن الشاه الإيراني ناصرالدين شاه الذي حكم بين (1896م-1848م) نتيجة لقيام الجيش الإيراني بالهجوم على بعض المؤسسات البريطانية في بلاد الأفغان مما جعلت ذريعة لإشعال الحرب بين الدولتين. وسارت القوة الأنكليزية وتعدادها ستة الآلاف جندي في شط العرب وجزيرة أم الرصاص في جانب العراق وقصفت مدينة المحمرة تمهيداً للإستيلاء عليها في 26 آذار 1857 م والذي تم بعد ذلك وقد التزم ولده الشيخ خزعل باللقب الفيلي وأطلق هو الآخر على رعاياه إمتناناً منه لتلك المساعدة التاريخية (10) . وحدود بلاد الفيليين تشتمل على كرمانشاه وكركوك شمالاً ونهر دجلة والخليج جنوباً ومناطق للورستان وبختياري وأقساماً من فارس شرقاً وكوردستان والعراق العربي ونهر دجلة غرباً ولم يكن الزعيم عبد الكريم قاسم ليجانب الحقيقة بقوله أمام الوفد الفيلي الذي زاره في 14 / 10 / 1958 لتهنئته (إن المناطق التي تبدأ من الضفاف الشرقية لنهر دجلة هي موطن الكورد الفيليين منذ القدم) وقد ورد في مجلة المجمع العلمي الكوردي (اللور ولورستان) للباحث علي سيدو الكوراني نص للرحالة اللورد كرزون جاء فيها (لورستان ولاية عاصمتها خرم آباد ويحدها شرقاً أصفهان ولاية فارس وشمالاً كرمانشاه وهمدان وجنوباً خوزستان وغرباً كوردستان والعراق العربي) (11) ويتألف سكانها من فيلية وبختيارية وطوائف الكوكيلو ومماساني ويطلق على الجميع إسم (لر) وتنقسم هذه الولاية إلى ثلاثة أقاليم:-
1- لوري كوجك (اللور الصغرى).
2- لوري بزرك (اللور الكبرى).
ويفصل آب ديز أي نهر ديزفول بين هذين الإقليمين ، يقطن الإقليم الأول الفيليون والإقليم الثاني البختيارية أما الإقليم الثالث فيمتد من حدود خوزستان ويقطنه قبائل (الكوك يلو) والمامساني وتمتد بلادهم إلى حدود الخليج والبصرة وملتقى دجلة والفرات ، وفقاً للجغرافية السكانية وينتشر الفيليون في مناطق كرمانشاه وإيلام كهكيلوية ، وبوير أحمد ومامساني وبختياري ، وجهار محل وأصفهان وشيراز وأهواز وخراسان وكرمان وكيلان وقزوين وغيرها من المدن وهذا في النواحي الإيرانية أما في النواحي العراقية فينتشرون في خانقين ومندلي والسليمانية وكركوك والتون كوبري وبغداد وشهربان وجلولاء والسعدية والعمارة والبصرة والكوت وبدرة وحي علي الغربي والديوانية والشامية والحلة والكوفة والأنبار. وقد أنقسمت لورستان في العهد المغولي إلى اللور الكبرى واللور الصغرى حيث شملت اللورالكبرى مناطق بختياري وكيوكيلو وتبدلت في القرن السادس عشر من لور الصغرى إلى لورستان الفيلية التي إنقسمت مع إطلالة القرن التاسع عشر إلى:-
1- بيشكوه وتعني (أمام الجبل) وتقع إلى الشرق من جبال كبير كوه.
2- بيشتكيوه وتعني (خلف الجبل) وتقع إلى الغرب من جبال كبير كوه . واللهجة اللورية تتكون من لهجة لور الكبرى السائدة بين ممساني وكيوكيلو وبختياري ولهجة لور الصغرى السائدة في بلاد الفيلي وتسود لهجة الكرمانج منطقة بيشتكيوه وقد جاء في كتاب (خلاصة تاريخ الكورد وكوردستان) إن هناك أبحاثاً مهمة للمستشرقين في هذا المجال وخاصة أبحاث الدكتور الفريج المطبوعة من قبل المجمع العلمي الشرقي في برلين وبإسم (كورديلر) حيث ورد ما نصه :(إن اللور هم من أهم أقسام البلاد حيث أن الكورد في تلك البلاد ينقسمون إلى قسمين عظيمين من جهة اللهجة واللسان الناطقين بالكوردية والناطقين باللورية فضلاً عن إن هناك روابط قوية بين هاتين الطائفتين في اللهجة والأخلاق والطبائع والتقاليد والعادات.
وتتكون الشريحة الفيلية من قبائل متعددة أهمها (لك ، لر ، كرد علي (كرداللي) ، ملك شاه ، علي شيروان ، قيتول ، أركواز ، بولي ، كلاواي ، شوهان ، ماليمان ، زنكه نه ، كلهر ، بختياري ، زند ، سورميري ، ممساني ، جنكي ، بابي ، بوبرا أحمد ، كهكليوية ، ميشخاص ، حسنوند ، كاكه وند ، قاضي ، قره لوس ، اليوي ، مافي ، ريزوند ، امراتي ، زركوش ، طولابي، سليوزوري ، قائد رحمة ، كاكا)
المعاني والدلالات للمفهوم الكوردي للتسمية
ومعاني (اللر) والفيلي
يذهب جلّ اللغويين الكورد في العراق ان تسمية (فيلي) تطلق على الكورد المتداولين الكوردية اللرية كافة والتي تسمى مجازاً في احيان اخرى بالكوردية الكرمنشاهية (12) وحسب رأينا إن هذه التسمية غير صائبة لأن لهجاتها الفرعية هي (اللكية ، الكلهرية) اللرية الفيلية وقد سميت (اللرية الفيلية) بهذا الأسم لأن الكوردية اللرية تنقسم قسمين مهمين هما:-
1- (لوري فيلي) ومنهم من يطلق عليها (لوري اصلي) وتسمى مناطقهم باللور الصغير (لوري كوجك) وكذلك في منطقة بشتكوه او لورستان الصغرى وتعد مدينة (خرم آباد) العاصمة الادارية الفعلية للر الفيلية حتى عام 1929م عهد الولاية الكوردية الفيلية الأخيرة بأمرة غلام رضا خان (13) هذا فيما يخص الأجزاء الكوردية الفيلية في كوردستان ايران.
2- (لوري بختياري) ومنهم من يسميها بلهجة اللور البختيارية وتسمى مناطقهم باللور الكبرى (لوري بزرك) وتنتشر ما بين دزفول شمالاً حتى شيراز جنوباً واصفهان شرقاً واقليم الأهواز محافظة خوزستان غرباً . وتعد مدينة مال مير (ايزج) التاريخية بالقرب من مسجد سليمان في محافظة خوزستان مركزاً لكبار امرائهم (14) ويورد الاستاذ عبد الجليل الفيلي في كتابة الموسوم ( الفيليون في الماضي والحاضر) (15) مانصه : - (ويؤكد الاستاذ ايرج افشار السيستاني) هذه الحقيقة في كتابه (مقدمة في العشائر والطوائف الايرانية) بقوله (اللر الصغير منذ القرن السادس عشر الميلادي عرف باللور الفيلي) وعلى وجه العموم فأن تاريخ القرن السادس عشر وان كانت السنة غير محددة لدى ايرج السيستاني الا انها مطابقة مع التاريخ الذي ذكره علي سيدرو الكوراني في بحثه (16) الذي جاء فيه (عام 1585 م وهو عام تولي حسين خان الحاكم الثالث والعشرين من حكام الدولة الخورشيدية في لورستان الصغرى) وتختلف التسميتين (لوري) و( فيلي) من حيث شموليتها او تفرعها في جهة العراق وجهة ايران فالتسمية (لوري) نادر التداول بين الكورد الفيليين في العراق واذا ما اطلقت التسمية لدى البعض (لوري) فأنها تعني الانتماء القبلي الى قبيلة صغيرة من بين صفوف الفيليين في العراق تعرف بأسم (لر) حيث ان التسمية (فيلي) محصورة في كوردستان الملحقة بالجانب الايراني في منطقة بشتكوه حيث تسمى بهذا الاسم ولاة هذه المنطقة وأطلقوها بدورهم على رعاياهم ومن هو تحت نفوذهم، ففي ايران يسمى الكورد الفيليين بأسماء عشائرهم المحلية ومناطقهم فهناك إقليم لورستان الذي يسمى بها الكثيرون فضلا عن اسماء قبائلهم المحلية مثل البختياري واللك والممساني وغيرها في حين تطلق تسمية (فيلي) في العراق على الناطقين بالكوردية اللرية وتفرعاتها، وتعد تسمية شاملة لهم، وهذا يعني ان اللور تسمية عامة شاملة في كوردستان ايران وان فيلي لقب فرعي والحالة هذه في العراق معكوسة حيث ان (لوري) يعد اسماً خاصاً وهنا لابد من التمييز الواضح بين اقليم لورستان في اجزاء ايران كونها شيء ووجود شريحة الكورد الفيليين في كوردستان المتحد مع العراق شيء آخر، حيث ان تسمية (فيلي) التي تطلق على الكورد القاطنين شرق دجلة والعاصمة بغداد وبقية المدن من وسط وجنوبي العراق نتيجة موجات الترحيل القسرية وعمليات التطهير العرقي التي طالتهم في محاولات صهرهم قومياً وخاصة في العهد المقبور لايعني بالضرورة انهم من اقليم لورستان او منطقة بشتكوه في كوردستان إيران . كما ان اللر واللر الفيلي لاتعني بالضرورة انهم من كوردستان المتحد مع العراق.
وهناك قبائل من الكورد الفيليين من لايقرون بلقب (فيلي) مثل قبيلتي أركوازي وقره لوس وقبائل اخرى في مناطق مندلي وخانقين كما ان هناك قبائل تقطن كوردستان الجنوبي / كوردستان العراق ترجع بأصولها الى الكلهر ، والك ، اللر ومن هذه القبائل شيخ بزيني والشرف بياني والدلو. (17) ويظهر مماتقدم ان مدلول كلمة الفيلي وفي معناه العام ودلالته الاصطلاحية يشمل جميع القبائل الكوردية التي تقيم في الاجزاء الجنوبية من كوردستان على الجانب الايراني المسمى إقليميا لورستان، وتشمل تحديداً محافظتي ايلام وكرماشان والتي قسمت في السنوات الاخيرة الى محافظات عيلام ، لورستان ، جوار محل ، شهر كورد وفي الجانب العراقي المناطق التي أشرنا إليه سابقاً.
ومن الجدير بالذكر ان انعدام محافظة او اقليم بأسم لورستان في العراق قد ساهم في بروز تسمية (فيلي) واندثار كلمة (لوري) الا في حدود ماذكرناه، وفي هذا المجال يورد الاستاذ محمد توفيق وردي (18) مايلي :- (الفيلي كلمة حديثة لاتطلق على اخوتنا الكورد في منطقة (بشتكوه) وطنهم الاصلي بل هي اصطلاح عراقي صرف لأن الاسم العلمي والتاريخي الذي اطلق على اخوتنا الكورد هو (لر الصغرى) و (لر الكبرى) فليست هناك فيلي في ايران بل لكل قبيلة اسمها) ورغم ان الاستاذ محمد توفيق وردي يبالغ في الغاء كلمة (فيلي) في ايران من جهة ويتوهم في كون اصطلاح الفيلي حديث لأن السبب الذي يكمن وراء تصوراته اختلاف دلالة وتسمية (فيلي) في العراق عنها في ايران كونها تسمية شاملة لهم في كوردستان العراق وتسمية فرعية في كوردستان إيران وحصراً بمنطقة بشتكوه ، ان من الاسباب التي جعلت تفسير مفهوم الفيلي بهذا الشكل في كل من العراق وايران كلمة (فيل) (بفتح الفاء وتسكين الياء واللام) حيث تعني في الكوردية اللرية (السهل) وترادف في العربية الفصيحة كلمة (فلاة) و(فله) في اللهجة الشعبية الدارجة (كلفظ ثاني مرادف للمعنى) وبهذا الصدد يورد الاستاذ عبد الجليل الفيلي (19) (الاستاذ جرجيس فتح الله ذكرلي بان الكاتب والناقد المعروف (نوري ثابت) كتب في جريدة حبزبوز الساخرة في حينه يقول :- ان الاصل في اطلاقها على الكورد الفلاوية ثم صححت الى فويلي وان الكلمة مأخوذة من كلمة فلاة- فلوات العربية وهو تخريج منا في الواقع حيث ان كلمة فلوات العربية تعني الارض المنبسطة او البطحاء القليلة الكلأ والماء حين ان المناطق التي يسكنها الكورد الفيليون تشتمل على السهول والجبال وتتميز بوفرة الكلا والمياه والمراعي وتنتشر فيها الانهار الكبيرة (الوند وكله نكير وسيروان وصيمرة وكنجياجيه م كما تكثر فيها العيون والجداول . كما ان الشاعر الكوردي المعروف عبد الله كوران (20) اطلق على الفيليين في قصيدته التي القاها بمناسبة زيارة نادي الكرة الرياضي الى السليمانية عام 1961 (ابناء كوردستان الذين يقيمون هناك في السهول) وفي بيت آخر من شعره (وكان علي ان لاأرتوي من كبدي البعيد الساكن في السهول) وهناك من يعتقد بأن الفيليين الموجودين في المناطق الجبلية في ايران أنما كانوا في الاصل من كورد في العراق وقد لجأوا الى تلك الانحاء مضطرين بسبب تعرض مناطقهم الى الغزوات والفتوحات التي قام بها العرب للمناطق السهلية شرق دجلة (مناطق الكورد الفيليين التقليدية في العراق) أيام الفتوحات الاسلامية وغاية هذا الاعتقاد احكام صلة الاسم (فيلي) بالفيول (اي السهول وهو اعتقاد يقترب من الحقيقة ويكاد ان يكون مسلماً به لولا ان اعداداً من اللور الفيليين القاطنين في المناطق الجبلية في ايران بالاضافة الى كون الفيليين اصحاب امارة قوية في الماضي هم اكبر بكثير من حيث العدد والنفوس من اخوانهم وانسابهم في العراق وسهوله كما ان تواجد قسم منهم في المناطق الجبلية المتفرقة من كوردستان الجنوبي / كوردستان العراق . يبعد هذا المعنى (معنى السهل والسهول) وتسمية (فيلي) تعني (والي) وهي بلفظها تذكرنا بأصطلاحي (فرهي ، فلهي) في اللغة الفارسية القديمة (بفتح الفاء في الكلمتين وتسكين باقي الحروف) والتي تعني : رئيس ، زعيم ، شيخ (21) كما ان اصطلاح فيلار وفيلارك (22) لدى اليونانيين ايام السلوقين (خلفاء الاسكندر وقائده سلوقس) وايام البيزنطينين تعني المعنى نفسه زعيم ، رئيس ومن الجدير بالذكر ان اطلاق التسميات بهذا الشكل امر معتاد ووارد فقديماً سمى الكورد القاطنون في السليمانية (ولاية شهرزور) بالكورد البابانيين نسبة الى (بابه- بهبه) (23) وتعني الاب (الروحي - الاعتباري) وهي كنيسة دينية اكثر منها (رسمية او دنيوية) وهو لقب امراء وشيوخ الكورد في شهرزور والسليمانية قديماً فيما نسمي الكورد القاطنين في اربيل ايضا بالكورد السورانيين نسبة الى (سور) (24) وتعني الاحمر وهي الكنية الشعبية للأمراء المحليين في اربيل وماجاورها قديماً.
ان اتخاذ تسمية فيلي صفة الشمولية واعتبار اللور لقباً خاصاً في العراق يعد من الناحية العلمية الاكثر موضوعية وتطابقاً مع الحقائق التاريخية لأن كلمة (فيلي) او (بيلي) القديمة مرخصة من لقب (فهلوي - بهلوي) الاسم القديم الذي رافق الشعب الكوردي منذ العصور الوسطى وايام الساسانيين ثم العرب المسلمين قديماً المعاصرين لأيام الرسول (ص) والخلفاء الراشدين والدولتين الاموية والعباسية . يقول زبير بلال اسماعيل في تاريخ اللغة الكوردية (25) مانصه :- (وكذلك الحال بالنسبة الى اللهجة الفيلية لأن كلمة فيلي التي اصبح فيها الباء فاءً ، والهاء ياءً وفق قواعد تبديل الاصوات في اللغات الايرانية اصبحت اسماً (اللور) الفيلي وقد اشتقت (به بلي - به رتي) (26) القديمة وهي اسم البارتين الاشكانيين وهذا ما تقوله نفسه.. العالمة اللغوية باكيزة رفيق حلمي في بحثها المنشور عام 1973 (27) والثابت في امر اللغة البهلويه ان اسمها جاء من اقدم نص ورد في الكتب الفارسية (28) على صورة (برتوه) (بفتح الباء المثلثة تشبه في لفظها حرف p في اللغة الانكليزية) وسكون الراء وفتح الفاء والواو وقد حدثت تطورات لفظية كثيرة طرأت على كلمة (برتوه ) وبمرور الوقت ونتيجة لتداولها بين شعوب وامم مختلفة صارت تلفظ بشكل (بهلوسرتو) (29) وكلمة سرتو او سرتي هو اللفظ الذي عرف به الشعب الكوردي لدى الفرس الاخمينين مما يدل على ان البهلويين اقروا بكورديتهم بادىء ذي بدء ثم تطورت الى (بهلوي ثم فهلوي) (30) والتي شاعت زمن اليونانيين المعاصرين او البارث الى زمن الدولة الساسانية وحتى الفتح الاسلامي والى فترات متأخرة من الفتح الاسلامي (31).
وقلب التسمية الكوردية (فيلوي) من لفظه الى (فيلي) قد جاء تكريراً للكلمة المرادفة لكلمة (فهلوي) وهي (فهلي) وتؤكد المصادر الاسلامية القديمة من ان (فهلوي اسم منسوب الى فهلة) فمن الناس من لفظة (فهلة) عند التسبب بشكل (فهلي) كما لفظ اسم فهلة بشكل فهلوي بأضافة الواو والياء كما في الاسماء العراقية (موصلي / مصلاوي ، حلي / حلاوي ، بصري / بصراوي ، بدري /بدراوي) فأن نطق (فيلوي) بلفظ (فيلي) جاء تكراراً للكلمة المرادفة لكلمة (فهلوي) وهي (فهلي) اي تكريرها بشكل (فيلي) بتحويل الهاء في (فهلي) الى ياء في (فيلي) ومنذ اواخر العصر العباسي بدأ الفظ (فهلي) يحل محل (فهلوي) ويدلنا على ذلك ياقوت الحموي وفي معجمه (32) في حدود سنة 625 هـ / 1227 م وهي السنة التي وضع فيها الكتاب الذي اهداه بخط يده الى خزانة الوزير القفطي (33) حيث ذكر ياقوت الحموي عن لفظة (فهلوي)( 34 ) مانصه :- (فهلو : بالفتح ثم سكون ولام ويقال فهلة) نرى من هذا المقتطف ان الناس في ذلك الوقت كانت تعلم لاسيما مثقفوهم بأن (فهلوي) منسوب الى (فهلة) وبدلاً من (فهلوي) يقال (فهلة) (35) ان الكورد بعكس الفرس لفظوها (فيلي) بقلب الهاء في (فهلي) الى ياء (فيلي) لأن حرف الهاء في اللغة الكوردية نادر التداول ويستعيض عنها لفظاً بحرف الباء واسم (بلاد فهلة) اطلق على الجهات التي انتشر ولايزال ينتشر فيها الكورد وهو ماذكره ايضاً ياقوت الحموي حيث قال :- (شيرويه بن شهردار بلاد الفهلويين سبعة).
ومن خلال هذا النص يتضح بأن ياقوت الحموي قد استند الى تحديد الجهات التي يطلق عليها (فهلة / فهلوي) الى اهل البلاد ذاتها والتي يطلق عليها (فهلة) كـ (شيروان بن شهردار) فأن كان شيرويه كوردياً فإننا نعلم يقيناً بأن الكورد في عصر ياقوت قد حددوا دلالات ومفهوم كلمة (فهلة / فهلوي) بالأرجاء والانحاء التي نزلها الكورد في ذلك الوقت واذ كان شيرويه فارسياً لعلمنا من مصدر فارسي من عصر ياقوت بأن (فهلة / فهلوي) غير مخصوصة بالمناطق التي يقيم بها الفرس ويقصد هذا الرأي نفسه خسرو الجاف (36) من ذلك يتضح ان (فهلي / فهلوي) المتطورة الى صيغة (فيلي) اسم قديم لبلاد الكورد ومن الجدير ذكره من ان لاعلاقة بين الاسم (بهلوي) الاصل الاول لكلمة فهلي القديم والقاب شاهات ايران المتأخرين في تاريخ ايران المعاصر وخاصة الشاه الايراني (رضا خان بهلوي) يرجع بنسبة لقب بهلوي الى عشيرة بالاني (الباء الفارسية تشبه حرف الانكليزي p ) من حيث النطق والتهجئة وهي احدى العشائر الفارسية التي أقامت في منطقة (مازندران) وبالتحديد منطقة (سواركوه) (جبل الفرسان) ولاتوجد اية علاقة عرقية او سلالية (واقعية) بين لفظ بالاني (بالاني) مسمى العشيرة الاصلية التي يعني اسمها (الاجلال) وهي جمع لكلمة (جلة) التي تعني ما يوضع تحت سرج الخيول من قماش أو سواه بقصد منع الخدوش والجروح الناجمة عن الإحتكاك على ظهور الخيول ولاضفاء شيء من الجمال والهيبة لمظهر الجياد وهذا هو المعنى في كلمة بالان - بالاني التي تأتي للنسب والانتساب ليس اكثر ، غير ان المتزلفين للبيت الايراني المالك حاولوا ارجاع نسب الاسرة المالكة الى اسرة حكمت ايام الساسانيين بأسم (بايندي الهلواني او باواني بهلواني) ليضيفوا نفحة كاذبة من الابهة الفارغة وهالة من العظمة الزائفة على عراقة الاصل لقد تم الخلط بين لفظ (بالاني) من قبل المصادر شبه الرسمية في ايران (37) في العقد العشرين ، ولفظ البهلوي ، وكان ذلك بطبيعة الحال على حساب الحقيقة التاريخية التي تشوه ماهية هذا الاصطلاح (اي البهلوي) ودلالته اللغوية والعرقية فضلاً عن ان الفروق العرقية والحضارية بين (الفريسيين) او (البهلوانيين) والفرس القدماء واضحة منذ القدم حيث يورد المؤرخ طه باقر في كتابه الموسوم (مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة) (38) حيث جاء مانصه : - (وكانت الفروق بين الفريقين وبين الاقسام المتحضرة من ايران فروقاً واسعة بحيث لم تستطيع تسويتها فترة الحكم الغربي بعد مرور ازمان طويلة وكثير ما كان الإيرانيون يظهرون العداء ازاء الحكم الفرثي و(يقصد طه باقر بالفرثيين اي الفهلويون) او البهلويون لفظ اسمهم لدى الاقوام الاخرى المعاصرة ومنهم الارمن على سبيل بحيث انهم لم يعتمدوا ابان الازمات على مساعدة بلاد فارس . ومن أجل إلقاء مزيد من الضوء حول أصل الكورد الفيليين نورد ما جاء في كتاب القائد المغولي تيمور لنك الذي يقول عنهم في كتابه (أنا تيمور فاتح العالم) ص120 ((وصلتني أنباء تفيد بأن مجموعة من الخيالين (الفرسان) وكان عددهم 150 مسلحاً أثناء عبورهم من لورستان طلب منهم أتابك لورستان أن يدفعوا له جزية عن مرورهم من المنطقة وعند رفض الخيالين دفع الجزية أمر تقبلهم جميعاً فهيأت قواتي وتوجهت لتأديب الأتابك المذكور وكنت أثناء زحف جيشي أسأل سكان المناطق التي أمر بها عبر لورستان ، فكان الجميع ينصحوني بعدم الذهاب إلى هناك وكانوا يقولون لي بأن محل الأتابك هو (بشتكوه) وأي قوة تدخل هذه المنطقة ستباد عن آخرها ، فبامكان مئة من جنود الأتابك أن يبيدوا ألفاً من جنودك)) . ويصف تيمورلنك اللور الكورد في مكان آخر من كتابه ويقول (كل مسلحي الأتابك كانوا طوال القامة وذوي لحايا طويلة ، كانت لحايا بعضهم بيضاء وكان يظهر من الشكل الذي يتقدمون به نحونا بأنهم لا يعرفون معنى للخوف ... جنود أتابك لورستان كانوا مسلحين بالسيوف والهراوات والفؤوس ، كانوا يجيدون القتال ولم يخافوا من مواجهتنا قطعاً). ويقول عنهم المستشرق (بارتولد) في مؤلفه (الجغرافية التاريخية لإيران) (لقد حافظ اللور الفيليون الذين يسكنون بشتكوه على نقاوة أصولهم وعاداتهم الكوردية الفيلية أكثر من الآخرين ، والرئيس العام لهم يشغل منصب الوالي المعين من قبل الحاكم الإيراني ألا أنه في الواقع مستقل ولا يطيع الحكومة الإيرانية لدرجة لا يدفع لها الضرائب المالية).
ويعد المؤرخ الكوردي محمد أمين زكي الكاشيين بإعتبارهم الأصول الأولى للكورد الفيليين حيث يورد في كتابه (خلاصة الكورد وكوردستان) (في أواسط القرن الثاني عشر قبل الميلاد استولى هؤلاء الكاشيون على بابل وأسسوا في بلاد سومر وأكد، حكومة قوية كانت تدعى كاردونياش دامت زهاء ستة قرون في تلك البلدان ... وقد عادت العشائر الكاشية بعد زوال حكومتها هذه إلى جبال زاكروس (لورستان الحالية) حيث أغار سنحاريب في أوائل القرن السابع قبل الميلاد على بلادهم فقاتلوه قتالا ً شديداً) . ويضيف (في عهد الحكومة الأخمنية توثقت الصلات بين عشائر الكاساي وبين الحكومة الإيرانية المذكورة فكانت هذه العشائر تقبض كل عام إتاوة كبيرة نظير حرية المرور عن طريق بابل (إكباتانا الشهيرة) . وقد حاربهم الإسكندر الكبير محاربة شديدة ، ووصف هيرودوت أبناء هذه المنطقة في مؤلفه، بالشجاعة والبسالة وتأصل الروح القتالية فيهم . ومن استقراء التاريخ وحوادثه بما يتعلق بمناطق الكورد الفيليين يتجلى لنا بوضوح تأصل الشجاعة وروح التمرد والبسالة في هذه الشريحة الكوردية منذ سقوط حكومة كاردونياش الكاشية ولحد اليوم وهي تخوض صراعاً مستديماً لا هوادة فيه ضد الظلم والعدوان من أجل الحفاظ على وجودها وحقها في الحياة الحرة وما سكتوا وما إستكانوا رغم طول المعاناة وقساوة الظروف ووحشية الأعداء القدامى منهم والجدد) . وقد أكد الأستاذ رايكا في صفة الفيلي ما نراه مطابقاً للواقع التاريخي والذي بين أن صفة الفيلي التي أطلقت على هذه الشريحة والتي جاءت من المخطوطات السومرية التي أشار إليها الخبير الأثري الأستاذ شاه محمد الصيواني وما ذكره المستشرقان (كرزون وهنري فيلد) ألا وهي الثائر والشجاع. وان قبائل الاكراد الفيلية وفروعها منتشرة في مختلف محافظات العراق وخاصة في محافظة ديالى وبغداد والكوت ونيسان والبصرة .. ولهذه القبائل كرام يذكرهم التاريخ . ومن هنا نستطيع ان نفهم اهمية مسائل العلاقات الاجتماعية المفقودة ، التي حتمتها الانظمة السابقة وحكمة على الاكراد بالابادة والموت وتركتهم غرباء في بلدهم ومجتمعهم تستهزئ بهم ...! قد يستصغرها البعض ولا يعي دورها الفاعل ، ومن هنا نلتمس ضرورة التوافق في بحث هذه المسائل ودراسة أبعادها واحكامها واثارها ، والبحث بين يديك - قارءنا العزيز – ضوء على جانب من ...! الفت نظرك ياعزيزي القارء الكريم انا لست كرديا ..؟ ولكن كان معلي من الاكراد الفيلين ايده الله ان كان على قيد الحياة ورحمة الله عليه ان فارقها.. والذي يجمعني مع الاكراد هي الاخوة في الدين ونظير في الخلق كما قال الامام علي كرم الله وجهه : الناس صنفان
( إما اخ لك في الدين ، أو نظير لك في الخلق) .: لنعيش معا ياشعب العراق عرباواكراد وتركمان وكل فئاته في التأخي والألفة والمحبة ويشيع في اجوائه التعاون والسرور ، فان الاسلام احكم بناء المجتمع وارسى علاقاته على اسس متينة .خطوة بخطوة لبناء العراق على روابط القربى والتعاون والتكافل الاجتماعي الواسع.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
سم الله الرحمن الرحيم
( ومنهم من عهد الله لئن ءاتينا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين ، فلما ءاتيهم من فضله بخلوا به وتوالوا وهم معرضون) سورة التوبه
المال والثرة في خدمة الانسان لخدمة الانسان ،والانسان في خدمة الانسانية لبناء الوطن ...!
وقال خير الثقلين (ص) : إن الله في عون العبد ، ما دام العبد في عون اخيه . وفي ما جاء من الاخبار للحث على ا لقيام، بحقوق الناس بعضهم لبعض : من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه سبعين كربة من كر الآخرة . وقال صلى الله عليه واله : أحب الأعمال إلى الله عزوجل ، سرور يدخله مسلم على مسلم ، يطرد عنه جوعه ، أو يكشف عنه كربه. وقال المعلم الاول ابوالزهراء رسول الله صلى الله عليه واله واصحابه : سباب المسلم فسوق ، وقتال المسلم كفر.. وحرمة ماله كحرمة الله .. عدة المسلم أخذ باليد ، يحث (صلعم) على الوفاء بالمواعيد .. والصدق فيها .. ان المسلم إذا وعد كان الثقة بموعده كالثقة بالشئ إذا صار باليد . . نية المسلم خير من عمله .. لايحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث .. وقال (صلعم) : لاتحتقروا ضعفاء إخوانكم ، فإنه من احتقر مسلما ~ مؤمنا لم يجمع الله بينهما في الجنة إلا أن يتوب .. وقال : تزاوروا وتعاطفوا و تباذلوا ، ولا تكونوا بمنزلة المنافق الذي يصف ما لا يفعل .
وقال الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه لبعض اصحابه : خياركم سمحاؤكم ، وشراكم بخلاؤكم ، فمن صالح الأعمال بر الإخوان ، والسعي في حوائجهم ، ففي ذلك مرغمة للشيطان ، وتزحزح عن النيران ، ودخول الجنان ، أخبر بهذا غرر أصحابك ، قال : قلت : من غرر أصحابي جعلت فداك ؟ قال : هم البررة بالإخوان في العسر واليسر. وان الأحاديث الواردة ساداتنا الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، والصحابة رضوان الله عليهم اجمعين .. ومن يتابع آيات القران ويحاول ان يستنتج من خلالها مفهوم الاسلام عن الثروة والمال والسلع وكل ما يمكن الموجودات علي انها وسائل لسد الحاجة واشباع الرغبات الانسانية المباحة ليس إلا ... وهو يحث الانسان على الانفصال النفسي عنها .. وفك رباط التعلق بهاء لذا فهو دائما يذم حب المال وجمعه وتكديسه .. واكتنازه من اجل الاثراء وتنمية الملكية من غير حاجة إليها وينهى عن هذه الممارسات الاقتصادية الضارة ويقرر : ان للمال والثروة والمنتجات دورا اقتصاديا وخدمة اجتماعية يؤديها من اجل إدامة الحياة. ولا يصح ان تتحول هذه الموجودات الى غاية تتجه اليها مساعي الانسان وتتركو فيها جهوده واهتماماته .. لذلك حرم الاسلام الاكتناز وتكد يس الثروة وحبسها عن الجريان في مسارب الحياة الاقتصادية . ويؤ كد الاسلام هذا المفهوم الاقتصادي الخطير ويعمل على غرسه وتنميته بطرق روحية وقانونية لكسر طغيان حب المال والاثراء الفاحش .. لذا روي عن الفاروق (رض) الاستغناء على رؤس الاخرين حرا م .. ويجب محاربة الاستغلال والظلم الاقتصادي من اجل ان يأخذ المال والثروة دورهما الطبيعي في جسم المجتمع الانساني .. وتشبع كل الحاجات فيه من دون ان تستأثر فئة بالمنافع ووسائل الثروة .. او تثرى على حساب طبقات مستضعفة فقيرة . قال تعالى : ( كلا بل لا تكرمون اليتيم * ولا تحاضون على طعام المسكين * وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما) الفجر / 17ـ20 ) ( كلا إن الانسان ليطغى * ان راه استغنى) العلق / 6ـ 7 )( ويل لكل همزة لمزة * الذي جمع مالا وعدده * يحسب ان ماله اخلده * كلا لينبذن في الحطمة ) الهمزة / 1ـ4) ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب لأبيم ) التوبة/34) ( فاتقوا الله ما ا ستطتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون) التغابن/ 16) ( ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فا نتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب) الحشر/ 7)( و لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون)البقرة/188) ( قل لعبادي الذين امنوا يقيما الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية) إبراهيم /31) ( والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم ) المعارج/24ـ25) والى جا نب هذه المقتبسات القرآنية نقرظا في نصوص السنة مايوضح ويشرح أهداف القران .. ويوسع مدارات الفكر الاقتصادي .. وهي جميعا تسلك كقواعد ومنطلقات أساسية لإشادة المذهب الاقتصادي في الاسلام . والذي ذكرته هنا اعلاه هو بعض من مئات الآيات والأحاديث والنصوص التي تحدثت عن موضوع المال وملحقاتها ـ الثروة ـ والعمل والانتاج ـ والتوزيع .. وموقف الإسلام الواضح من هذه المفردات الاقتصادية الخطيرة في حياة الانسان الاجتماعية والمعاشية . وكما قرأنا في القران الكريم طائفة من الآيات والنصوص التي تحدثت عن المال والثروة .. وفي السنة ايضا ما يعالج نفس الموضوعات ويشرح مفاهيم القران .. قال الامام جعفر الصادق رضوان الله عليه : ( إنما وضعت الزكاة اختيارا للأغنياء ، ومعونة للفقراء ، ولو ان الناس ادوا زكاة أموالهم ما بقى مسلم فقيرا محتاجا ، ولا ستغنى بما فرض الله له ، وان الناس ما افتقروا ولا احتاجوا ولاجاعوا ولا عروا إلا بذنوب الأغنياء ... الخ) وقال الصادق رضوان الله عليه : ( إن الله فرض للفقراء في أموال الأغنياء فريضة لا يحمدون إلا بأدائها ، وهي الزكاة ، بها حقنوا دماءهم ، وبها سموا مسلمين ، ولكن الله تعالى فرض في أموال الأغنياء حقوقا غير الزكاة ، فقال تعالى : ( والذين في أموالهم حق معلوم) ويرووي عن عمر ابن الخطاب رضوان الله عليه انه سمع بعودة أبى سفيان من عند ولده معاوية والى الشام ، فوقع في نفسه ان ولده قد زوده في عودته بمال . وجاء أبو سفيان مسلما فقال له الفاروق (رض) : أجزنا يا أبا سفيان ! قال : ما أصبنا شيئا فنجزيك ! فمد يده الى خاتم في يده فأخذه منه وبعثه ألى هند زوجه، وامر الرسول ان يقول لها باسم زوجها : انظري الخرجين اللذين جئت بهما فا بعثيهما . فما لبث ان عاد بخرجين فيهما عشرة آلاف درهم ، فطرحمها عمر (رض) في بيت المال . وكتب علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه لمالك الأشتر الذي حدد فيه مسؤولية الدولة : ( ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم من المساكين والمحتاجين واهل البؤسى والزمني ، فان هذه الطبقة قانعا ومعترا ، واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم ، واجعل لهم قسما من بيت مالك ، وقسما من غلات صوافي الاسلام) نهج البلاغة / تنظيم د ص الصالحي /ص438 .
فهذه المجموعة من النصوص الاسلامية التي تتحدث عن قيمة المال وكيفية توزبعه ودورانه في جسم المجتمع البشري ليغذي كل خلية من خلاياه . هذه المجموعة إنما هي مقتبسات ذكرتها لغرض التأمل والاهتداء بأضوائها ألى المفاهيم الاسلامية التي تشكل الخطوط الرئيسية في مذهب الإسلام الاقتصادي .. ولو حاولنا دراسة هذه النصوص وجمع مفا هيمها و مقاصدها لا ستطعنا ان نستنتج منها الافكار الرئيسة التالية ادناه : ـ إن المال في نظر الاسلام هو ملك الله ، وليس للانسان الا حق التصرف بحدود ما يبيحه له قانون التصرف في الاسلام .. قال تعالى : ( امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم أجر كبير) الحديد/7 وقال تعالى : ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولنا كم وراء ظهوركم) الانعام /94 والنقطة الثانية ـ ان العلاقة بين الانسان والمال هي علاقة انتفاع لسد الحاجات وليست علاقة ارتباط وتعليق نفسي مفرط في الحب والتفاني ، لأن المال وسيلة لخدمة الحياة لاغاية فيها والاسلام يستنكر الاستغراق في حب المال والمغالاة في جمعه وتكديسه : ( وتحبون المال حبا جما ) الفجر/20 : ( يحسب ان ماله اخلده ) الهمزة/3 والنقطة الثالثة ـ ان المال يجب ان يوزع على الجميع .. ويأخذ كل إنسان منه حاجته .. ولا يجوز سحبه من دائرة النشاط والاستثمار الا قتصادي وتكد يسه واكتنازه وحرمان الآخرين منه .. غشباعا لنزعة الاستئثار والجشع .. قال تعالى : ( والذين يكنزون الذهب والفضة ولاينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم) التوبة /34) : ( وانفقوا خيرا لنفسكم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ) التغابن/16 والنقطة الرابعة ـ ان اللطبقات الفقيرة والعاجزين عن العمل .. من الشيوخ والمرضى وغير القادرين على الكسب او الذين لاتقوى مواردهم و مكاسبهم على سد حاجاتهم .. ان لكل هؤلاء حقا في ثروات الأغنياء مفروضا عليهم ، وعلى الدولة ان تأخذ ه منهم إن منعوا هذه الحقوق بقوة القانون والسلطة لتعاد إلى دوائر الضمان وبعدها للفقراء فيتحقق التوازن الاقتصادي في المجتمع طبقا لدعوة القران التي نادى بها بقوله : ( كي لايكون دولة بين الأغنياء منكم) الحشر/7 فقد رفض القران حصر المال في طبقات الأغنياء او حبسه في دائرة تملكهم واستئثارهم .. بل لا بد ان يجري في كل مجاري المجتمع الصالحة لجريانه .. ولا بد ان يسري الى كل فرد في المجتمع فيأخذ منه حاجته الضرورية في الخياة .. ليستقر الفائض عن حاجة الفرد والمجتمع في دائرة النشاط والنفع العام بعيدا عن التجميد والا كتناز .. وان كان هذا الفائض ذا صفة فردية في التملك والعائدية . والنقطة الخامسة ـ إن التوازن الاقتصادي والتشريعات المالية في الاسلام وضعت لتوفر الحاجة وتحقيق العدالة الاقتصادية وتوفير مستوى لائقا من الكفاية والاستغناء لكل فرد في المجتمع.. قال الصادق (رض) : ( ان الله فرض للفقراء في اموال الأغنياء ما يكتفون به ، ولو علم ان الذي فرض لهم لايكفيهم لزادهم ). ( ولو ان الناس ادوا زكاة اموالهم مابقى مسلم فقيرا محتاجا .. ولا ستغنى بما فرض الله له) . والنقطة الاخرى ـ ان سبب الازمة الاقتصادية التي يعانيها المجتمع البشري كامن في سوء التوزيع .. وفي جشع الطبقات المستغلة وشحها .. فمزعات الانسان الأنانية هي السبب الأعمق والاول في المشكلة ..ونظام التوزيع ومفاهيم الاقتصاد هي السبب الثاني المرتبط بالسبب الأول مباشرة. والنقطة ما قبل الأخيرة ـ من اجل ان يحقق هذا المفهوم مبدا العدالة في التوزيع ويعمل على القضاء على الفقر .. الزم الدولة بتنفيذ كل المقررات القانونية ..لتحريم الاحتكار ومجمدي الأموال والجشع والمستغلين المتفانين لحب المال .. ليمنع الاثراء الفاحش ..وتكديس الثروات ..كما الزم الدولة بمارسة التدخل في حفظ معادلة التوازن الاقتصادية بأخذ الفرائض المالية من ثروات الأغنياء وردها الى الطبقات الفقيرة حتى لا يبقى فقير محتاجا .والنقطة الأخيرة ـ على الفقراء ان يتعففوا .. ويجهدوا انفسهم في الأعمال .. ويعبر عن استعداده زذاته الانسانية ..فبالعمل يؤدي الانسان رسالته الاعمارية في هذه الأرض .. ولا يتخذ الفقر ..اساس لينتفع به ويمل الى الكسل والاتكالية .. وان موضوعي هو فقط حث الشباب الى بذل الجهد من اجل تحصيل الرزق والانتفاع بطيبات الخياة واعمار الأرض واصلاحها وأنا شخصيا اعمل واجهد نفسي مع المعوقين ..والعمل ضربا من ضروب العبادة وتحقيق لارادة الله وحكمته في الأرض والسعي لبناء الحياة وفق مشيئته تبارك وتعالى يدا بيد لبناء العراق ...
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online,de
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
(فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) .
عزيزي!.. السائل المقترف ..الهلوع ...!
إن أمثال موضوعك وحالتكم كثيرة!.. مثلا: ذكر علي بن عقبة عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: اجعلوا أمركم لله، ولا تجعلوه للناس.. فإنه ما كان لله، فهو لله.. وما للناس، فلا يصعد إلى الله.. ولا تخاصموا الناس لدينكم، فإن المخاصمة ممرضة للقلب.
وأنت ـ يا عزيزي ..الساخط ..!ـ الفرج الدنيوي الذي يطلبه العامة من الناس، هو أمر سهل وهين.. وأما الفرج، هو الفرج الأخروي بالخلاص من العذاب الأبدي، وهذا الفرج قد يحصل للمؤمنين؛ لأنهم عرفوا هذا الأمر.. ومن عرف هذا الأمر: فقد فرج الله عنه، ورفع عنه ضيق الصدر، ووسوسة القلب وعذاب الآخرة.. كل ذلك لانتظاره ظهور هذا الأمر، وانتظاره لكونه من أفضل الساعات، سبب للفرج الحقيقي وهو الفرج الأخروي.
وحسب ما فهمت من أصل نص موضوعكم:
- بأنك من الذين (فلما نسوا ما ذكروا به) ـ حسب ما تعرف نفسك به في أصل النص ـ تركت ما يوجب الثواب، وفعلت بما يوجب العقاب!.. وخبطت بين الدولتين دولة آدم (ع) ودولة إبليس ـ لعن ـ قال الإمام أبي عبد الله (ع): إن الله -عز وجل- جعل الدين دولتين: دولة آدم، وهي دولة الله.. ودولة إبليس.. فإذا أراد الله أن يعبد علانية، كانت دولة آدم.. وإذا أراد الله أن يعبد في السر، كانت دولة إبليس..! والمذيع لما أراد الله ستره مارق من الدين.
إذن كل خير في الدنيا بسبب وجوده ونوره وهدايته، فكذلك كل خير في الآخرة مقابله عمل!.. . وأعلم أن من يتق الله ويتوكل عليه يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ويكون في الآخرة سعيدا .. وأن من أغواه الشيطان وحثه على تحصيلها من المداخل الخبيثة ... في عصرنا هذا سوء الإعمال .. مثل المنافع الحرام بكل صفاته أو المستخدمين شعارات هدامة للأمن الوطن ومنافع الناس ومواردهم .. وزع الحق وبث روح الحقد الطائفي البغيض والتي هي من أخبث الإعمال الإجرامية أمام المولى .. وعلى الذي يريد أن يقدم لمثل هذه الكبيرة ..فلعاتب نفسه ويزجرها بالمواعظ والنصائح ويتذكر ما ورد في الشريعة من ذم المستهزئين .. وكيف سوف يكون عذاب الله له ..! إذ قال تعالى : ( لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراَ منهم ) الحجرات /11 .. وليتذكر أن إرهاب الناس من الجرائم العظيمة والمكر الخبيث عند الله .. لئن الإسلام رسالته هو السلام والأمان والبناء وزرع روح الحب .. وقضاء حوائج الناس والسعي في إنجاح مقاصدها لذا قال رسول الله صلى عليه وسلم ((من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم )) و قال خير الثقلين (ص) محذرا (( من خاف القصاص ، كف عن ظلم الناس )) وقال علي بن الحسين (ع) ـ لابنه أبي جعفر ـ ع ـ حين حضرته الوفاة : (( يا بني ، إياك وظلم من لا يجد عليك ناصراً إلا الله )) وقال تعالى : محذرا ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) الشعراء /227 وقال سبحانه محذرا أيضا : ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) إبراهيم / 42 .ونرجع إلى ما ذكرته أعلاه حول التوكل والرزق .. وأعلم أن لكل نفس ما قدر لها من الأموال والأرزاق .. طبعا للذين يطلبون سعادة الآخرة .. تاركين إغواء إبليس .
وما عليك إلا أن تتوب توبة نصوح، لا رجعة فيها كما قال الإمام علي (ع): يا دنيا غري غيري، قد طلقتك ثلاثة لا رجعت لي فيك!.. وأسع أن تعرف بضعة الله في الأرض، وترك سيئ الخلق، وترك مجالس أصحاب السوء والفجار والمجرمين وعبيد الدنيا والشهوات...و....الخ.
واتجه إلى الله ليشرح صدرك، ويبعث الأنوار الإلهية في قلبك، كما وعد بذلك الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وعليه أن يصقل مرآة قلبه من صدأ الذنوب، ويطهر روحه من أوساخ هوى النفس، والوساوس الشيطانية؛ استعدادا لاستقبال المعشوق.. وأن يسكب الدموع خوفا من الله وحبا له، فإن في ذلك تأثيرا عجيبا لا نظير له على رقة ولين القلب ورحابة الروح.. وفي المقابل فإن جمود العين، هو إحدى علامات القلب المتحجر.
ويا طالب الإرشاد!.. إن الله ـ سبحانه ـ خاطب نبيه بقوله سبحانه: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ).. أي لا تكن كيونس الذي ترك الصبر، فوقع في المشاكل، ولاقى أنواع الإرهاق.
وشرح الصدر، يقابله "ضيق الصدر"، كما في قوله تعالى: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ).
وإن ضيق صدر صاحب أعظم رسالة (مثل رسالة النبي الكريم) كانت تختلف عن الضيق الذي يحدث لشخصكم.. إن الرسول (ص) كان يعاني من حصار أعراب الجاهلية، وظلم المنافقين من الأعراب.. وغيرهم.
وعليك ـ يا أخي في الله ـ أن تجعل تقوى الله أساس عملك والإخلاص له رصيد نهجك ورضاه غايتك . عزيزي أن موضوعك .. هين ..! الإنسان المسلم الذي استوعب حقيقة الإيمان وأدرك بوعي ومعرفة علاقته بالله يعيش دوما حياة الرضا والاطمئنان إلى خيرية ما يجري في هذا الوجود قال سبحانه : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه) التوبة / 100. لأنه يبني موقفه الفكري والنفسي هذا على حقيقة إيمانية ونظرة شفافة عميقة تستنبط حقيقة هذا العالم وتغوص في أعماق هذا الوجود .. فترصد كل حركة وحدث يقع فيه بعين الوعي والتقدير الدقيق . وعليك بالمثابرة لمعرفة الله سبحانه ..! وتساهم معرفتك صفات الله ..! وحث روح الرضى والقبول بأفعال الله سبحانه .. ذلك لأن : ( أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله ) . فالمؤمن المستوعب لحقيقة الوجود والمدرك لصفات خالقه وأفعاله التي هي وسائط المعرفة بين الإنسان وخالقه وطرائق الكشف عن عظمة الذات الإلهية وعن العلاقة الإنسانية بها .. فالإنسان المستوعب لتلك الحقيقة يرى انبساط هذه الصفات الإلهية ويتحسس آثارها الفعلية في وجوده وعالمه .. فهو يؤمن : أن الله عادلٌ لا يظلم لقوله : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكُ حسنة يضاعفها وبؤت من لدنه أجراً عظيما ) النساء / 40 . فإيمانه بالله يجعله يطمئن إلى عدالة القضاء الإلهي ويؤمن بأن ما يلاقيه في عالمه هو مبدأ الحق والعدل وهذا مما يزيد سرور المؤمن ورضاه هو الاعتقاد بالجزاء الأخروي والعوض العادل الذي ينتظره في عالم الآخرة عن كل ما أصابه في عالم الدنيا من آلام ومصائب .. وأسفا أن البعض ينسى هذا الجزاء الأخروي ويعتبره نسيه عكس النقد..!لفراغ الإيمان منه .وان تود رفع الضيق ..؟ أستسلم لآمر الله والرضاء بكل ما تقع ..! لئن الله لا يترك عبده عرضة لرياح الأحداث .. فيما لو وقع مظلوما .. لأن الإنسان المؤمن يعرف أن صفة الله الرحمة والود .
المحب
سيد صباح بهبهاني
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
بسم الله الرحمن الرحيم
(فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ) .
عزيزي!.. السائل المقترف ..الهلوع ...!
إن أمثال موضوعك وحالتكم كثيرة!.. مثلا: ذكر علي بن عقبة عن أبيه قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: اجعلوا أمركم لله، ولا تجعلوه للناس.. فإنه ما كان لله، فهو لله.. وما للناس، فلا يصعد إلى الله.. ولا تخاصموا الناس لدينكم، فإن المخاصمة ممرضة للقلب.
وأنت ـ يا عزيزي ..الساخط ..!ـ الفرج الدنيوي الذي يطلبه العامة من الناس، هو أمر سهل وهين.. وأما الفرج، هو الفرج الأخروي بالخلاص من العذاب الأبدي، وهذا الفرج قد يحصل للمؤمنين؛ لأنهم عرفوا هذا الأمر.. ومن عرف هذا الأمر: فقد فرج الله عنه، ورفع عنه ضيق الصدر، ووسوسة القلب وعذاب الآخرة.. كل ذلك لانتظاره ظهور هذا الأمر، وانتظاره لكونه من أفضل الساعات، سبب للفرج الحقيقي وهو الفرج الأخروي.
وحسب ما فهمت من أصل نص موضوعكم:
- بأنك من الذين (فلما نسوا ما ذكروا به) ـ حسب ما تعرف نفسك به في أصل النص ـ تركت ما يوجب الثواب، وفعلت بما يوجب العقاب!.. وخبطت بين الدولتين دولة آدم (ع) ودولة إبليس ـ لعن ـ قال الإمام أبي عبد الله (ع): إن الله -عز وجل- جعل الدين دولتين: دولة آدم، وهي دولة الله.. ودولة إبليس.. فإذا أراد الله أن يعبد علانية، كانت دولة آدم.. وإذا أراد الله أن يعبد في السر، كانت دولة إبليس..! والمذيع لما أراد الله ستره مارق من الدين.
إذن كل خير في الدنيا بسبب وجوده ونوره وهدايته، فكذلك كل خير في الآخرة مقابله عمل!.. . وأعلم أن من يتق الله ويتوكل عليه يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ، ويكون في الآخرة سعيدا .. وأن من أغواه الشيطان وحثه على تحصيلها من المداخل الخبيثة ... في عصرنا هذا سوء الإعمال .. مثل المنافع الحرام بكل صفاته أو المستخدمين شعارات هدامة للأمن الوطن ومنافع الناس ومواردهم .. وزع الحق وبث روح الحقد الطائفي البغيض والتي هي من أخبث الإعمال الإجرامية أمام المولى .. وعلى الذي يريد أن يقدم لمثل هذه الكبيرة ..فلعاتب نفسه ويزجرها بالمواعظ والنصائح ويتذكر ما ورد في الشريعة من ذم المستهزئين .. وكيف سوف يكون عذاب الله له ..! إذ قال تعالى : ( لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراَ منهم ) الحجرات /11 .. وليتذكر أن إرهاب الناس من الجرائم العظيمة والمكر الخبيث عند الله .. لئن الإسلام رسالته هو السلام والأمان والبناء وزرع روح الحب .. وقضاء حوائج الناس والسعي في إنجاح مقاصدها لذا قال رسول الله صلى عليه وسلم ((من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم )) و قال خير الثقلين (ص) محذرا (( من خاف القصاص ، كف عن ظلم الناس )) وقال علي بن الحسين (ع) ـ لابنه أبي جعفر ـ ع ـ حين حضرته الوفاة : (( يا بني ، إياك وظلم من لا يجد عليك ناصراً إلا الله )) وقال تعالى : محذرا ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) الشعراء /227 وقال سبحانه محذرا أيضا : ( ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ) إبراهيم / 42 .ونرجع إلى ما ذكرته أعلاه حول التوكل والرزق .. وأعلم أن لكل نفس ما قدر لها من الأموال والأرزاق .. طبعا للذين يطلبون سعادة الآخرة .. تاركين إغواء إبليس .
وما عليك إلا أن تتوب توبة نصوح، لا رجعة فيها كما قال الإمام علي (ع): يا دنيا غري غيري، قد طلقتك ثلاثة لا رجعت لي فيك!.. وأسع أن تعرف بضعة الله في الأرض، وترك سيئ الخلق، وترك مجالس أصحاب السوء والفجار والمجرمين وعبيد الدنيا والشهوات...و....الخ.
واتجه إلى الله ليشرح صدرك، ويبعث الأنوار الإلهية في قلبك، كما وعد بذلك الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم ) .
وعليه أن يصقل مرآة قلبه من صدأ الذنوب، ويطهر روحه من أوساخ هوى النفس، والوساوس الشيطانية؛ استعدادا لاستقبال المعشوق.. وأن يسكب الدموع خوفا من الله وحبا له، فإن في ذلك تأثيرا عجيبا لا نظير له على رقة ولين القلب ورحابة الروح.. وفي المقابل فإن جمود العين، هو إحدى علامات القلب المتحجر.
ويا طالب الإرشاد!.. إن الله ـ سبحانه ـ خاطب نبيه بقوله سبحانه: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ).. أي لا تكن كيونس الذي ترك الصبر، فوقع في المشاكل، ولاقى أنواع الإرهاق.
وشرح الصدر، يقابله "ضيق الصدر"، كما في قوله تعالى: (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون ).
وإن ضيق صدر صاحب أعظم رسالة (مثل رسالة النبي الكريم) كانت تختلف عن الضيق الذي يحدث لشخصكم.. إن الرسول (ص) كان يعاني من حصار أعراب الجاهلية، وظلم المنافقين من الأعراب.. وغيرهم.
وعليك ـ يا أخي في الله ـ أن تجعل تقوى الله أساس عملك والإخلاص له رصيد نهجك ورضاه غايتك . عزيزي أن موضوعك .. هين ..! الإنسان المسلم الذي استوعب حقيقة الإيمان وأدرك بوعي ومعرفة علاقته بالله يعيش دوما حياة الرضا والاطمئنان إلى خيرية ما يجري في هذا الوجود قال سبحانه : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه) التوبة / 100. لأنه يبني موقفه الفكري والنفسي هذا على حقيقة إيمانية ونظرة شفافة عميقة تستنبط حقيقة هذا العالم وتغوص في أعماق هذا الوجود .. فترصد كل حركة وحدث يقع فيه بعين الوعي والتقدير الدقيق . وعليك بالمثابرة لمعرفة الله سبحانه ..! وتساهم معرفتك صفات الله ..! وحث روح الرضى والقبول بأفعال الله سبحانه .. ذلك لأن : ( أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله ) . فالمؤمن المستوعب لحقيقة الوجود والمدرك لصفات خالقه وأفعاله التي هي وسائط المعرفة بين الإنسان وخالقه وطرائق الكشف عن عظمة الذات الإلهية وعن العلاقة الإنسانية بها .. فالإنسان المستوعب لتلك الحقيقة يرى انبساط هذه الصفات الإلهية ويتحسس آثارها الفعلية في وجوده وعالمه .. فهو يؤمن : أن الله عادلٌ لا يظلم لقوله : ( إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تكُ حسنة يضاعفها وبؤت من لدنه أجراً عظيما ) النساء / 40 . فإيمانه بالله يجعله يطمئن إلى عدالة القضاء الإلهي ويؤمن بأن ما يلاقيه في عالمه هو مبدأ الحق والعدل وهذا مما يزيد سرور المؤمن ورضاه هو الاعتقاد بالجزاء الأخروي والعوض العادل الذي ينتظره في عالم الآخرة عن كل ما أصابه في عالم الدنيا من آلام ومصائب .. وأسفا أن البعض ينسى هذا الجزاء الأخروي ويعتبره نسيه عكس النقد..!لفراغ الإيمان منه .وان تود رفع الضيق ..؟ أستسلم لآمر الله والرضاء بكل ما تقع ..! لئن الله لا يترك عبده عرضة لرياح الأحداث .. فيما لو وقع مظلوما .. لأن الإنسان المؤمن يعرف أن صفة الله الرحمة والود .
المحب
سيد صباح بهبهاني
فتن آ خر الزمان .. وإقبال الناس على مصالحهم الشخصية ...!
بسم الله الرحمن الرحيم
(فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ) البقرة /249 .
فتن آخر الزمان .. وإقبال الناس على مصالحهم الشخصية ...!
يا لها من فتنة شبت نارها .. فهم لم يؤمنوا بالإنجيل ولا بالقرآن .. بل إنهم يدورون حول محور العنصرية والمصلح .. فيجرؤن على رفض الدعوة التي جاءت تصديقا لما معهم في التوراة وهو الحق مصدقا لما معهم .. ويكسف القرآن زيف ادعاءهم مرة أخرى حين يقول لهم : قل فلم تقتلون ...؟
مما لاشك فيه أننا في العالم العربي قد خرجنا من سبات دام مئات السنين تأخرنا فيه عن مواكبة الحياة والاستفادة من التطور العلمي الذي وصلت إليه دول الغرب، فحلت علينا لعنة الاستعمار وتسلط الحكام وانغلاق بعضهم وانشغالهم في مواجهة أية عقلية علمية تطالب بالتغيير نحو الأفضل. وخرج العالم من الحرب العالمية التي أفرزت قوىً عظمى جديدة كان من أبرزها أمريكا التي وجدت نفسها خلف البحار والكعكة تؤكل من قبل دول أوروبا المستعمرة.. العالم يخضع تحت استعمار أوروبي لا تستطيع أمريكا مواجهته، خاصة وهي الحليف لأوروبا فعمدت إلى تبني جملة من المبادئ والقيم الإنسانية مثل المناداة بالحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان والى تقرير المصير للشعوب المستعمرة.
وتأسست عصبة الأمم، والتي تحولت إلى الأمم المتحدة بدعم من أمريكا، وكان الاتحاد السوفيتي على الطرف الآخر من العالم يدعو إلى الاشتراكية والتحرر الذي وضع الدول المستعمرة في حرج من خلال حصول الكثير من الدول على دعم سياسي وعسكري مكنها من المقاومة والمطالبة بتقرير مصيرها.
وعلى هذا خرج العالم من كابوس التحرر إلى كابوس الصراع الأيديولوجي ودوامة التباين بين الاشتراكية والرأسمالية واكتووا بهذا الصراع وبنار الحرب الباردة التي سادت النصف الآخر من القرن العشرين.
وانعدام الثقة بين القيادات السياسية وساد منطق التآمر والتصفيات لمعظم الأنظمة في العالم، وأحبطت مواقف الوطنيين، وكانت الاستخبارات الغربية والشرقية وراء كل الاغتيالات والانقلابات والمآسي في العالم، وكل ذلك من أجل السيطرة على موارد الشعوب وخيرات الناس.
وظلت منظمات ما يسمى بالإنسانية بوقاً لأمريكا ومن ورائها في المعسكر الغربي مثل حقوق الإنسان والعفو الدولي.
وسقط الاتحاد السوفيتي وذهبت الاشتراكية وذهبت معها الحرب الباردة وخرجنا مخدوعين منبهرين بالحضارة الغربية وكل الشعارات المستخدمة وتنكر معظمنا لقوميته وعروبته ومبادئه الإنسانية المستمدة من دينه وموروث الحضاري الإنساني.
وبعد أن دهشنا كثيراً للمبدأ الاشتراكي، وبعد أن كنا نقاتل من أجل الاشتراكية والإمبريالية.. انقشع ضباب الاشتراكية المزيفة وفقرها المدقع وقهرها للشعوب.. فأتجه أنظارنا نحو الغرب قائلين هذا الأكبر. وما هي إلاّ سنون لتتأكد أمريكا من أن الدب الروسي قد خارت قواه فتظهر ما أبطنت وتكشف أنها امتداد للأوروبيين في النزعة الاستعمارية وارتشاف دم المقهورين في العالم. وظهر أنها لا تحترم الحقوق والحريات إلاّ شكلاً حتى في أوطانها وأنها بمجرد أن شعرت أن أمنها خدش ومصالحها تضررت داست الحقوق والحريات ولوثت سمعة حقوق الإنسان، بل داست الإنسان تحت جنازير الدبابات، ففي بلدها انتهكت الدستور والقانون وفي بلادنا سحقت الإنسان تحت جنازير الدبابات وقصف الطائرات، ونهبت الخيرات وتناست تباكيها على شعوب الأرض، حينما كانت تحرض المنظمات الإنسانية على زيارة السجناء الموجودين بعشرات الآلاف خلف القضبان.
وحتى الصحافة التي كان صوتها عالياً في انتقاد أي سلوك لأية حكومة والتي كانت تذرف الدموع على المضطهدين والمعذبين في العالم باسمها.. صمتت تحت اضطهادها...!
وهنا أتوقف لأنادي بضرورة العودة لقيمنا ومبادئنا الأخلاقية وان نعرف موقعنا الأخلاقي والإنساني ونعتز به، ويكفينا خداعاً وتضليلاً، وعلينا أن نستعد لمقاومة استعمار جديد ونؤصل ثورية المقاومة في نفوس الجيل الجديد حتى لا نؤخذ على حين غرة.. فالمستور انكشف والحقيقة بانت فلا حقوق إنسان تحترم ولا حتى الإنسان نفسه. وهنا يكشف القناع .. لا ركون إليهم .. ولا اعتماد .. لأنهم متى ما اقتضت مصالحهم الشخصية تخلوا عن أقرب حليف ... وركضوا وراء مصالحهم .. وكأنهم لم يكونوا ليعرفوا هؤلاء الحلفاء مسبقا .. والتاريخ المعاصر خير دليل على هذا السلوك النفعي الانتهازي .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
المولد النبوي الشريف
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) الأحزاب /33.
(الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا) الأحزاب /39
(هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) الأحزاب / 43 .
(لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا) الأحزاب /24.
(إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا) الأحزاب /57 .
" قل لا اسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربي" من كفاية الطالب ص178.
وفي الصواعق المحرقة ص 159 ونظم درر السمطين ص93 ـ 93 ..قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : رحم الله علياً رحمه الله . وقال الإمام البخاري رضي الله عنه في المجلد الخامس من صحاحه :أن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام قال: " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني" ج5ص26. وفي صحيح مسلم المجلد الرابع ص 1903 باب فضائل فاطمة . ورد مسلم رض بهذه العبارة : " إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها".
وأن الإمام الشافعي رضوان الله عليه له الكثير في مدح أهل البيت ويعتبر منه هذا المدح وجوب طاعتهم وقال ونعم ما قال :
" يا أهل بيت رسول الله حبكم " .... حب الرسول ومن بالحق أرسله
وقال أبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 13 : هم القوم من أصفاهم الود مخلصاً تمسك في أخراه بالسبب الأقوى هم القوم فاقوا العالمين مآثرا محاسبهم تجلى وأياتها تروي موالاتهم فرض وحبه هدى وطاعتهم قربى وودهم تقوى.
وقال الإمام الشافعي رضوان الله عليه ونعم ما قال :
يا راكباً قف بالمحصب من منى ... وأهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضاً كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي.
السلام على رسول الله أمين الله على وحيه وعزائم أمره الخاتم لما سبق والفاتح لما أستقبل والمهيمن على ذلك كله ، السلام على صاحب السكينة السلام على المدفون بالمدينة السلام على المنصور المؤيد السلام حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه السلام
ونحن نعيش هذه الأيام ذكرى ميلاد سيد البشر محمد صلى الله عليه وآله
سواء على رواية الثاني عشر من ربيع الأول أو السابع عشر من ربيع الأول وندعو جميع المسلمين أن يجعلوا هذا الأسبوع أسبوع الوحدة الإسلامية حتى نوحد الصف ونحن مقتدين برسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام الذي كان يريد لهذه الأمة الخير والسعادة والنجاح لذلك ندعو الأمة إلى التوحد بكل ما أعطنا من قوة .وأن التوحد هو التمسك بحبل الله المتين وبالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وهي ما أوصانا به خير الثقلين أبو الزهراء محمد صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام كما قال : أني تارك فيكم كتاب الله وسنتي وأهل بيتي .. هي ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله والقرآن الكريم حتى أوصى الأمة الإسلامية جمعيع
إن معرفة النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام ومقامه الشامخ لا يصل إليه أحد من العلماء وإن وظفوا جميع طاقاتهم وشدوا الهمم وبدلوا الجهد وأمعنوا النظر مهما كانت أدهانهم وقادة ومستواهم العلمي لأنه مقام لن يصل إليه نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا حتى جبرائيل وهو من أشرف ملائكة الله ، إن هذا المقام لا يعرفه إلا الله ونفسه علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ... هذه عقيدة الشيعة في نبي الإسلام ، نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله ، ومن أرسل رحمة للعالمين ، الرؤوف الرحيم الذي هو على خلق عظيم وغاية بعثته ليتمم مكارم الأخلاق وهو النبي الخاتم وجوهرة الوجود وخلاصته الكامل في إنسانيته وهو الناطق بالكتاب والمعصوم من الزلات وجميع الخطأ والسهو في التبليغ والسلوك ويجب أن يكون النبي معصوما سواء كان سيدنا محمد أم غيره من الأنبياء وإلا كان الله نافيا لغرضه والشيعة الأمامية تقيم الأدلة البرهانية الساطعة على عصمة الأنبياء وتنزيههم ونفي النقص عنهم وكتبنا مليئة بذلك سواء على التصانيف والتآليفات وإثبات ذلك من كتاب الله العزيز وسنة رسول الله وسنة أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ،كل ذلك لابد من تأويلها ولا يعلم تأويله أي القرآن إلا الله والراسخون في العلم وهم محمد وأهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل وهم علماء أهل البيت هم علي وآل علي ومنهم الحبر أبن عباس وغيرهم من الصحابة الثقاة وهم الذي يوضحون الكتاب حتى لايقع المؤمنون في الزيغ باتباعهم المتشابه من القرآن ولذلك قرن رسول الله صلى الله عليه وآله أهل بيته بمحكم الكتاب وجعلهم قدوة لأولي الألباب ، أوجه كلامي إلى إخواننا من أهل المذاهب الإسلامية هذه عقيدتنا في النبي وفي عصمته فلا يضللكم بعض العابثين في الدين بأن الشيعة كذا ...! واليوم انطوت هذه الفكرة المضللة على جماهير كثيرة من المسلمين والسبب هي الأقلام المأجورة لكي يسقطوا الشيعة عند إخوانهم السنة وعوض أن يكونوا أخوة بررة متحابين في الدين نبيهم الإسلام واحد والقرآن واحد والقبلة واحدة وكلنا نشهد أن لا اله إلا الله محمد رسول الله يكون الحقد الطائفي الذي يتولد منه الإحتراب والقتل والعداوة البغضاء . أيها المسلمون إن أبواق أعداء الإسلام يكيدون لنبي الإسلام ويشوهون صورة نبي الإسلام ولم يفرقوا في تشويهمم للإسلام ونبيه سنته وشيعته . إنني أدعوكم أيها الأخوة الأعزاء إلى الولاء التام لنبيكم والغيرة عليه ولا تقبلوا أي فكرة ناقصة وإن كانت في المواريث ..إن بعض كتاب النفاق تبلغ لمسامعكم أن الشيعة تطعن في وتشتم في الصحابة ولكن الشيعة بريئة كبراءة الذئب من دم يوسف فالشيعة عندهم أن العقل يستقل بطهارة عرض الأنبياء جميعا فكيف بخاتم النبيين وسيد المرسلين ونبينا محمد صلى الله عليه وآله ولكنهم في غير مسألة العرض عندهم نظر والسنة يلتقون معهم في مسألة خطأ خروج السيدة عائشة على أمير المؤمنين لأنه إمام الزمان فمن هذه الزاوية فالمرأة ليست معصومة في كل شيء و لكن من ناحية العرض معصومة وهي مصونة نجيبة شريفة عفيفة وخصوصاً هي أم المؤمنين السيدة عائشة رضوان الله عليها هي بنظر الشيعة الجعفرية الأمامية مثلها كسائر أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن .
ونعم ما قيل :
وحب أصحاب النبي فرض ... ومدحهم تزلف وفرض
وأفضل الصحابة الصديق ... وبعده المهذب الفارق .
وقال أخر في الصحابة رضوان الله عليهم ونعم ما قيل :
على أنه قد يعلم الله أنني .... على حب أصحاب النبي انطوى قلبي
أليس عتيق مؤنس الطهر إذ غدا .... إلى الغار لم يصحب سواه من الصحب
وهاجر قبل الناس لا ينكرونها .... بها جاءا الآثار بالنص في الكتب
وبالثاني الفاروق أظهر دينه .... بمكة لما قام بالمرهف العضب
وأجهر من أمر الصلاة ولم تكن .... لتجهر في فرض هناك ولا ندب
وقد فتح الأمصار ما رد جيشه ..... جالت خيول الله في الشرق والغرب
وجهز جيش العسرة الثالث الذي .. تسمى يذي النورين في طاعة الرب
وإن شئت قدم حيدرا وجهاده .... وإطفاء نار الشرك بالطعن والضرب
أخو المصطفى يوم المؤاخاة والذي .... بصارمه جلى العظيم من الكرب
كذاك بقايا آله وصحابه .... وأكرم بهم من خير آل ومن صحب
أولئك سادتي من الناس كلهم ... فسلمهم سلمي وحربهم حربي.
أعتقد أن سببه الروايات الموجودة في كتب بعض الكتاب الذين يروجون النعرة الطائفية في كتبهم وغيرها كرواية من المستحسن عدم ذكرها ، وأنني أعتبر مثل هؤلاء الكتاب جنود إبليس الشيطان والعياذ بالله منهم ونسأل الله أن يدفع خطرهم عنا ونرجو العلماء والفقهاء والحوزة العلمية والأزهر الشريف وزارة التعليم والأوقاف تصحيح هذه الكتب وأبعادها عن أيدي الناس خوف من عرقلة وحدة الصف ومسيرة الأمة ، أنا أعتقد أن المسلم السني أو الشيعي بمج هذه الروايات وإن رويت في أمهات كتب المسلمين ولكن ماذا يعمل إذا قيل له صحيح فلان فإما أن يقبله بجميع كلياته وجزئياته وهذه الكتب فيها فروع وأصول عقيدة وشريعة فهل يأخذ بالكل أم يترك الكل أم يأخذ البعض ويترك البعض أم يذهب للراسخين للعلم وهم أهل البيت الذين يعلمون بتأويل الكتاب حتى لا يأخذ بالمتشابه وحتى لا يجسم الله ولا يقول بأن النبي عبس في وجه ذلك الرجل فيلزم ... وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مثالاً الأخلاق لهذا قال تعالى :" أنك لعلى خلقاً عظيم" و إثبات الخلق الرفيع للنبي محمد صلى الله عليه وآله لأنه قال : " جئت لأتمم مكارم الأخلاق" هكذا نعرف النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه السلام .وأما والقرآن يقول فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك .. فهذه أوامر إلهية للمسلمين حتى يكونوا رحماء ما بينهم ،إن هذا صراطِ مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلــه .
المسلمون اليوم يتمسكون بحبل الله ويحق لهم ذلك فبخ بخ لمن دافع عن نبي الأمة وحزن لما يعمله أعداء الإسلام اليوم والصهاينة ويتبركون بعصا النبي موسى عليه السلام ، ولكنهم لم يحركوا شعرة ولا ساكنا لقتل الأطفال والنساء والشيوخ والعزل ...وهدم المدن والقرى ،كما فعل صدام المقبور بالعراق ودول الجوار الأخوة الأكراد ، والقدماء مثل الأمويين وفسقت الكوفة لقتلهم الإمام الحسين
وظلم أهل بيته وإن طال الزمان فإنه ابن بنت نبيهم وريحانة رسول الله وسبطه وإمام الأمة لأن رسول الله قال الحسن والحسين إمامان وإعراضهم عن أهل البيت في أخذ الفقه والعقيدة عنهم حتى أن أبن خلدون في مقدمته يعتبر أهل البيت أناسا شادين انفردوا بفقه لهم عن المسلمين وكذلك يأخذون برويات عمران ابن حطان ومروان بن الحكم طريد رسول الله ويعرضون عن الرضا والهادي والعسكري والجواد والكاظم والحسن والحسين وزين العابدين والصادق والباقر الذي كان يبقر العلم بقراً على حد روايات البخاري. ألم يستيقظ المسلمون اليوم من نومهم ويعترفوا بفضل أهل البيت فإن المطابع اليوم والقنوات الفضائية لم تعط مجالا لأحد في إقامة الحجة ولله الحجة البالغة . وإن هذا صراطِ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله.
ونعم ما قال الإمام الشافعي :
يا أهل بيت رسول الله حبكم .... فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له.
وقال الإمام الشافعي أيضاً ونعم ما قال :
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم ... مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
ركبت على أسم الله في نفس النجا ... وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم .... كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل.
وقال الفرزدق ونعم ما قال :
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
أن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
يستدفع الضر والبلوى بحبهم ... ويستزاد به الإحسان والنعم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وأن كرموا
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم .... في كل يوم ومختوم به الكلم.
و قيل في الإمام زين العابدين عليه السلام يوم كان يدعوا في الكعبة ويسأل الخليفة الأموي من هذا وأجابه الشاعر قائلا ً ونعم ما قال :
حذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا أبن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
من جده دان دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم
هذا أبن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
هذا أبن فاطمة الزهراء ويحكم ... وأبن الوصي علي خيركم قدم
فليس قولك من هذا؟ بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
الله شرفه قدما وفضله ... جرى بذلك له في لوحة القلم
يغضي حياء ويغضي من مهابته ... ولا يكلم إلا حين يبتسم
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
ينشق نور الدجى من نوره غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم
مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
من معشر حبهم دين وبغضهم كفر ... وقربهم ملجأ ومعتصم.
وجميع الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم وعليهن كانوا يحبون أهل البت وكان حبهم لهم تلقائياً ومنهم من يعتبره فرضاً.
و أحي رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام
وأستقبل يوم ميلاده كما أستقبله فتيان المدينة ونعم ما أنشدوا :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع .... وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX : 240122 – 85039 – Ingolstadt – Germany
المولد النبوي الشريف
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) الأحزاب /33.
(الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا) الأحزاب /39
(هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا) الأحزاب / 43 .
(لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِن شَاء أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا) الأحزاب /24.
(إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا) الأحزاب /57 .
" قل لا اسئلكم عليه أجراً إلا المودة في القربي" من كفاية الطالب ص178.
وفي الصواعق المحرقة ص 159 ونظم درر السمطين ص93 ـ 93 ..قال رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : رحم الله علياً رحمه الله . وقال الإمام البخاري رضي الله عنه في المجلد الخامس من صحاحه :أن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام قال: " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني" ج5ص26. وفي صحيح مسلم المجلد الرابع ص 1903 باب فضائل فاطمة . ورد مسلم رض بهذه العبارة : " إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها".
وأن الإمام الشافعي رضوان الله عليه له الكثير في مدح أهل البيت ويعتبر منه هذا المدح وجوب طاعتهم وقال ونعم ما قال :
" يا أهل بيت رسول الله حبكم " .... حب الرسول ومن بالحق أرسله
وقال أبن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 13 : هم القوم من أصفاهم الود مخلصاً تمسك في أخراه بالسبب الأقوى هم القوم فاقوا العالمين مآثرا محاسبهم تجلى وأياتها تروي موالاتهم فرض وحبه هدى وطاعتهم قربى وودهم تقوى.
وقال الإمام الشافعي رضوان الله عليه ونعم ما قال :
يا راكباً قف بالمحصب من منى ... وأهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضاً كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي.
السلام على رسول الله أمين الله على وحيه وعزائم أمره الخاتم لما سبق والفاتح لما أستقبل والمهيمن على ذلك كله ، السلام على صاحب السكينة السلام على المدفون بالمدينة السلام على المنصور المؤيد السلام حبيب اله العالمين أبي القاسم محمد صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه السلام
ونحن نعيش هذه الأيام ذكرى ميلاد سيد البشر محمد صلى الله عليه وآله
سواء على رواية الثاني عشر من ربيع الأول أو السابع عشر من ربيع الأول وندعو جميع المسلمين أن يجعلوا هذا الأسبوع أسبوع الوحدة الإسلامية حتى نوحد الصف ونحن مقتدين برسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام الذي كان يريد لهذه الأمة الخير والسعادة والنجاح لذلك ندعو الأمة إلى التوحد بكل ما أعطنا من قوة .وأن التوحد هو التمسك بحبل الله المتين وبالعروة الوثقى التي لا انفصام لها وهي ما أوصانا به خير الثقلين أبو الزهراء محمد صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام كما قال : أني تارك فيكم كتاب الله وسنتي وأهل بيتي .. هي ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله والقرآن الكريم حتى أوصى الأمة الإسلامية جمعيع
إن معرفة النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام ومقامه الشامخ لا يصل إليه أحد من العلماء وإن وظفوا جميع طاقاتهم وشدوا الهمم وبدلوا الجهد وأمعنوا النظر مهما كانت أدهانهم وقادة ومستواهم العلمي لأنه مقام لن يصل إليه نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا حتى جبرائيل وهو من أشرف ملائكة الله ، إن هذا المقام لا يعرفه إلا الله ونفسه علي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ... هذه عقيدة الشيعة في نبي الإسلام ، نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وآله ، ومن أرسل رحمة للعالمين ، الرؤوف الرحيم الذي هو على خلق عظيم وغاية بعثته ليتمم مكارم الأخلاق وهو النبي الخاتم وجوهرة الوجود وخلاصته الكامل في إنسانيته وهو الناطق بالكتاب والمعصوم من الزلات وجميع الخطأ والسهو في التبليغ والسلوك ويجب أن يكون النبي معصوما سواء كان سيدنا محمد أم غيره من الأنبياء وإلا كان الله نافيا لغرضه والشيعة الأمامية تقيم الأدلة البرهانية الساطعة على عصمة الأنبياء وتنزيههم ونفي النقص عنهم وكتبنا مليئة بذلك سواء على التصانيف والتآليفات وإثبات ذلك من كتاب الله العزيز وسنة رسول الله وسنة أهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين ،كل ذلك لابد من تأويلها ولا يعلم تأويله أي القرآن إلا الله والراسخون في العلم وهم محمد وأهل بيت النبوة وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي والتنزيل وهم علماء أهل البيت هم علي وآل علي ومنهم الحبر أبن عباس وغيرهم من الصحابة الثقاة وهم الذي يوضحون الكتاب حتى لايقع المؤمنون في الزيغ باتباعهم المتشابه من القرآن ولذلك قرن رسول الله صلى الله عليه وآله أهل بيته بمحكم الكتاب وجعلهم قدوة لأولي الألباب ، أوجه كلامي إلى إخواننا من أهل المذاهب الإسلامية هذه عقيدتنا في النبي وفي عصمته فلا يضللكم بعض العابثين في الدين بأن الشيعة كذا ...! واليوم انطوت هذه الفكرة المضللة على جماهير كثيرة من المسلمين والسبب هي الأقلام المأجورة لكي يسقطوا الشيعة عند إخوانهم السنة وعوض أن يكونوا أخوة بررة متحابين في الدين نبيهم الإسلام واحد والقرآن واحد والقبلة واحدة وكلنا نشهد أن لا اله إلا الله محمد رسول الله يكون الحقد الطائفي الذي يتولد منه الإحتراب والقتل والعداوة البغضاء . أيها المسلمون إن أبواق أعداء الإسلام يكيدون لنبي الإسلام ويشوهون صورة نبي الإسلام ولم يفرقوا في تشويهمم للإسلام ونبيه سنته وشيعته . إنني أدعوكم أيها الأخوة الأعزاء إلى الولاء التام لنبيكم والغيرة عليه ولا تقبلوا أي فكرة ناقصة وإن كانت في المواريث ..إن بعض كتاب النفاق تبلغ لمسامعكم أن الشيعة تطعن في وتشتم في الصحابة ولكن الشيعة بريئة كبراءة الذئب من دم يوسف فالشيعة عندهم أن العقل يستقل بطهارة عرض الأنبياء جميعا فكيف بخاتم النبيين وسيد المرسلين ونبينا محمد صلى الله عليه وآله ولكنهم في غير مسألة العرض عندهم نظر والسنة يلتقون معهم في مسألة خطأ خروج السيدة عائشة على أمير المؤمنين لأنه إمام الزمان فمن هذه الزاوية فالمرأة ليست معصومة في كل شيء و لكن من ناحية العرض معصومة وهي مصونة نجيبة شريفة عفيفة وخصوصاً هي أم المؤمنين السيدة عائشة رضوان الله عليها هي بنظر الشيعة الجعفرية الأمامية مثلها كسائر أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن .
ونعم ما قيل :
وحب أصحاب النبي فرض ... ومدحهم تزلف وفرض
وأفضل الصحابة الصديق ... وبعده المهذب الفارق .
وقال أخر في الصحابة رضوان الله عليهم ونعم ما قيل :
على أنه قد يعلم الله أنني .... على حب أصحاب النبي انطوى قلبي
أليس عتيق مؤنس الطهر إذ غدا .... إلى الغار لم يصحب سواه من الصحب
وهاجر قبل الناس لا ينكرونها .... بها جاءا الآثار بالنص في الكتب
وبالثاني الفاروق أظهر دينه .... بمكة لما قام بالمرهف العضب
وأجهر من أمر الصلاة ولم تكن .... لتجهر في فرض هناك ولا ندب
وقد فتح الأمصار ما رد جيشه ..... جالت خيول الله في الشرق والغرب
وجهز جيش العسرة الثالث الذي .. تسمى يذي النورين في طاعة الرب
وإن شئت قدم حيدرا وجهاده .... وإطفاء نار الشرك بالطعن والضرب
أخو المصطفى يوم المؤاخاة والذي .... بصارمه جلى العظيم من الكرب
كذاك بقايا آله وصحابه .... وأكرم بهم من خير آل ومن صحب
أولئك سادتي من الناس كلهم ... فسلمهم سلمي وحربهم حربي.
أعتقد أن سببه الروايات الموجودة في كتب بعض الكتاب الذين يروجون النعرة الطائفية في كتبهم وغيرها كرواية من المستحسن عدم ذكرها ، وأنني أعتبر مثل هؤلاء الكتاب جنود إبليس الشيطان والعياذ بالله منهم ونسأل الله أن يدفع خطرهم عنا ونرجو العلماء والفقهاء والحوزة العلمية والأزهر الشريف وزارة التعليم والأوقاف تصحيح هذه الكتب وأبعادها عن أيدي الناس خوف من عرقلة وحدة الصف ومسيرة الأمة ، أنا أعتقد أن المسلم السني أو الشيعي بمج هذه الروايات وإن رويت في أمهات كتب المسلمين ولكن ماذا يعمل إذا قيل له صحيح فلان فإما أن يقبله بجميع كلياته وجزئياته وهذه الكتب فيها فروع وأصول عقيدة وشريعة فهل يأخذ بالكل أم يترك الكل أم يأخذ البعض ويترك البعض أم يذهب للراسخين للعلم وهم أهل البيت الذين يعلمون بتأويل الكتاب حتى لا يأخذ بالمتشابه وحتى لا يجسم الله ولا يقول بأن النبي عبس في وجه ذلك الرجل فيلزم ... وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان مثالاً الأخلاق لهذا قال تعالى :" أنك لعلى خلقاً عظيم" و إثبات الخلق الرفيع للنبي محمد صلى الله عليه وآله لأنه قال : " جئت لأتمم مكارم الأخلاق" هكذا نعرف النبي الكريم صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه السلام .وأما والقرآن يقول فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك .. فهذه أوامر إلهية للمسلمين حتى يكونوا رحماء ما بينهم ،إن هذا صراطِ مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيلــه .
المسلمون اليوم يتمسكون بحبل الله ويحق لهم ذلك فبخ بخ لمن دافع عن نبي الأمة وحزن لما يعمله أعداء الإسلام اليوم والصهاينة ويتبركون بعصا النبي موسى عليه السلام ، ولكنهم لم يحركوا شعرة ولا ساكنا لقتل الأطفال والنساء والشيوخ والعزل ...وهدم المدن والقرى ،كما فعل صدام المقبور بالعراق ودول الجوار الأخوة الأكراد ، والقدماء مثل الأمويين وفسقت الكوفة لقتلهم الإمام الحسين
وظلم أهل بيته وإن طال الزمان فإنه ابن بنت نبيهم وريحانة رسول الله وسبطه وإمام الأمة لأن رسول الله قال الحسن والحسين إمامان وإعراضهم عن أهل البيت في أخذ الفقه والعقيدة عنهم حتى أن أبن خلدون في مقدمته يعتبر أهل البيت أناسا شادين انفردوا بفقه لهم عن المسلمين وكذلك يأخذون برويات عمران ابن حطان ومروان بن الحكم طريد رسول الله ويعرضون عن الرضا والهادي والعسكري والجواد والكاظم والحسن والحسين وزين العابدين والصادق والباقر الذي كان يبقر العلم بقراً على حد روايات البخاري. ألم يستيقظ المسلمون اليوم من نومهم ويعترفوا بفضل أهل البيت فإن المطابع اليوم والقنوات الفضائية لم تعط مجالا لأحد في إقامة الحجة ولله الحجة البالغة . وإن هذا صراطِ فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله.
ونعم ما قال الإمام الشافعي :
يا أهل بيت رسول الله حبكم .... فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكم من عظيم الفخر أنكم ... من لم يصل عليكم لا صلاة له.
وقال الإمام الشافعي أيضاً ونعم ما قال :
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم ... مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
ركبت على أسم الله في نفس النجا ... وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم .... كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل.
وقال الفرزدق ونعم ما قال :
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
أن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
يستدفع الضر والبلوى بحبهم ... ويستزاد به الإحسان والنعم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهم قوم وأن كرموا
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم .... في كل يوم ومختوم به الكلم.
و قيل في الإمام زين العابدين عليه السلام يوم كان يدعوا في الكعبة ويسأل الخليفة الأموي من هذا وأجابه الشاعر قائلا ً ونعم ما قال :
حذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا أبن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
من جده دان دان فضل الأنبياء له ... وفضل أمته دانت له الأمم
هذا أبن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
هذا أبن فاطمة الزهراء ويحكم ... وأبن الوصي علي خيركم قدم
فليس قولك من هذا؟ بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
الله شرفه قدما وفضله ... جرى بذلك له في لوحة القلم
يغضي حياء ويغضي من مهابته ... ولا يكلم إلا حين يبتسم
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم
ينشق نور الدجى من نوره غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها الظلم
مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
من معشر حبهم دين وبغضهم كفر ... وقربهم ملجأ ومعتصم.
وجميع الخلفاء الراشدين والصحابة الكرام وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهم وعليهن كانوا يحبون أهل البت وكان حبهم لهم تلقائياً ومنهم من يعتبره فرضاً.
و أحي رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام
وأستقبل يوم ميلاده كما أستقبله فتيان المدينة ونعم ما أنشدوا :
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع .... وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX : 240122 – 85039 – Ingolstadt – Germany
إرسال تعليق